新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。唯物辯證法指出：規(guī)律是事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、可重復(fù)性和普遍性。

唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是( )。

A．事物根本性質(zhì)的改變

B．事物數(shù)量的急劇增加

C．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

D．事物的一切變化

解析：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。而向前的、上升的、進(jìn)步的運(yùn)動即是發(fā)展。發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。故答案為C。

唯物辯證法基本特征

唯物辯證法試圖回答的問題是“世界的存在狀態(tài)問題”。在這個問題上，唯物辯證法指出：世界存在的基本特征有兩個：一個是世界是普遍聯(lián)系的，另一個是世界是永恒發(fā)展的。

普遍聯(lián)系

唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界和歷史，指出：世界是一個有機(jī)的整體，世界上的一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中，反對以片面或孤立的觀點(diǎn)看問題。

唯物辯證法指出：聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。

聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系包括橫向的與周圍事物的聯(lián)系，也包括縱向的與歷史未來的聯(lián)系。一切事物、現(xiàn)象和過程，及其內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。但另一方面事物又存在著相對獨(dú)立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對獨(dú)立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨(dú)立存在是互為前提的。

聯(lián)系的多樣性：從大的方面說，聯(lián)系可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，等等。

兩極世界理論認(rèn)為，構(gòu)成存在的聯(lián)系具有三個不可或缺的要件，即存在的外部聯(lián)系、外內(nèi)聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系。

唯物辯證法指出：矛盾（即對立統(tǒng)一）是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。所謂矛盾，在辯證法中是指“事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系”；矛盾的雙方總是“相比較而存在，相斗爭而發(fā)展”的。恩格斯認(rèn)為：“運(yùn)動本身就是矛盾?！泵珴蓶|更強(qiáng)調(diào)：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。換言之，矛盾無處不在，無時不有。矛盾是事物存在的深刻基礎(chǔ)，也是事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。從一定意義上說，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體；沒有矛盾就沒有事物或世界，沒有矛盾就沒有事物或世界的發(fā)展。

永恒發(fā)展

唯物辯證法指出：世界是一個過程，過程是由狀態(tài)組成的，狀態(tài)是過程中的狀態(tài)；世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無滅必?zé)o生；舊事物滅亡的同時，就意味著新事物的產(chǎn)生。

唯物辯證法指出：所謂發(fā)展，是指事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化趨勢，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。一個事物的發(fā)展往往是一個“不平衡→平衡→新的不平衡→新的平衡”的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程，而一個個有限的過程就組成了無限發(fā)展的世界，換言之，世界也可以被看作是永恒發(fā)展的“過程”的集合體。