題目:
宋人掘井中國人道之的道是什么意思
解答:
相傳為諸葛亮于軍中閑暇時寫了一個《馬前課》,是預測天下大事的書.從字面上講,就是在出兵之前,在馬前面占卜一課,即起卦的意思.第一課,山雷頤卦,讖曰:“無力回天,鞠躬盡瘁,陰居陽拂,八千女鬼.”依讖文來看,托偽的痕跡很明顯,若諸葛亮一開口便感慨自己“無力回天”,他就不會“鞠躬盡瘁”.因為當年他大可以避開劉備,任他十顧草廬都摸門釘.當年既肯出山,自然不會是抱著消極的態(tài)度,蓋即使三分天下幾十年,在后主當朝時還有戒慎恐懼,受盡謠謗,弄到要兩次寫《出師表》來明志,捱到五十多歲就死,那又何必耶.這分明是后代術(shù)士所造的預言,揣摩著諸葛亮的生平來說話,那才會一開口就那么喪氣.定為頤卦,因為頤卦有“觀頤自求口實”的話,意思是:看著人吃東西時兩頤咬動,倒不如自己找東吃.造預言的術(shù)士以此譬喻孔明的行事.四句讖文,只有“八千女鬼”暗示“魏”字著邊際,其余都是廢話.《馬前課》第二課是離卦.讖詩曰:“火上有火,火燭中土,稱名不正,江東有虎.”火上火即是“炎”字,預言司馬炎篡位建立晉朝,其時東吳尚未滅亡,蜀后主劉禪則已投降.所謂“火燭中土”,即是說司馬炎稱帝,有如以光照燭中原.至于定為離卦,無非由“火上有火”的火觸發(fā),依卦象,離為火也.由此可知,《馬前課》并非真的依《易》占而來,只是隨著讖詩來牽合.《馬前課》的第三課,為剝卦.讖詩曰:“擾擾中原,山河無主,二三其位,木終草始.”那是說南北朝了.“二三其位”,即是五國相繼,亦即南朝的晉、宋、齊、梁、陳.若如此算,晉代的君主姓司馬,陳代君主姓陳,那就談不上甚么“木終草始”.術(shù)士一定將五代當成是宋、齊、梁、陳、隋,隋代君主姓楊,木字旁,是為南朝的“木終”.可是“草始”呢?若以宋代為準,宋代君主姓劉,只能說是金而不是木,造預言的方士一定是誤記了齊代君主姓蕭,有一個草頭,然后才會說為“草始”.至于卦象,無非因當時局勢大亂,是故便定為剝卦,剝是衰敗之意.《馬前課》的第四課,為解卦,讖詩曰:“十八男兒,起于太原.動則得解,日月麗天.”這是說到唐代丁.中間還提到武則天.“十八男兒”即是十八子,即是李字,指李淵李世民父子創(chuàng)立唐代.至于“日月麗天”,那是武則天自創(chuàng)的一個字,一日一月,下面一個空字,取日月當空之意,讀如“照”.那就自然是“日月麗天”了.武則天主國是歷史大事,因為她是幾千年來唯一的一個女皇帝,預言自然要提到她.至于卦象定為解卦,那是以唐代為盛世,經(jīng)過南北朝的,到唐代,才算能享盛世,是如從厄難中“解”出來.第五課為否卦.讖詩曰:“五十年中,其數(shù)有八,小人道長,生靈荼毒.”這是說殘?zhí)浦蟮奈宕?五代是后梁、后唐、后晉、后漢、后周.國雖有五,然而君主卻有八姓——后梁、后晉、后漢皆只一姓,然而后唐卻有李、邈、王三姓君主,后周則有郭、柴二姓君主.這樣一來,便可以說是“其數(shù)有八”了.八姓君主皆無一足以稱道的人物,真的可以說是“小人道長”.卦象定為否卦,那是說五代時期是個民不聊生的衰敗時代.《馬前課》的第六課是兌卦.讖詩說:“惟天生水,順天應人.剛中柔外,士乃生金.”這是說宋代.宋代趙姓,趙姓的郡望是天水,此即第一句“惟天生水”.至于讖詩,則是根據(jù)“河洛”天一生水.“剛中柔外”,指的是宋代的國勢.有宋一代,先受制于遼人,及至金人興起,遼人勢衰,然后才宋金聯(lián)盟,可是金人滅遼,再侵入中原,宋人便只能南遷,統(tǒng)治半壁山河.到了成吉思汗興起,金人勢衰,然而元人卻一舉吞金滅宋,是故可以說北宋南宋都給外人欺負,國力與唐代相差甚遠.這便是“柔外”了.卦象取兌卦,亦無非是取“柔外”之意,兌卦的外卦兩陰爻,即其取意.但說“土乃生金”則牽強,因為金人既末滅宋,而宋人亦與土無關.第七課說元代,卦為井,讖詩曰:“一元復始,以剛處中,五百相傳,爾西我東.”這首讖詩說“一元復始”,目的只花點出元字,至于“五五相傳”,別說元人帝位只傳十代.但“以剛處中”以及“爾西我東”,則是說整個元帝國.元帝國版圖之大,無與倫比,只是在漢土的元朝.卻漸漸不能成為帝國中心,真的是“爾西我東”.《馬前課》的第八課為益卦.讖詩曰:“日月麗天,其色若赤,綿綿延延,凡十六葉.”這是說明朝.“日月麗天”即是明代.“其色若赤”,指“朱”,朱色非赤若赤,傳十六代.說為益卦,那是說明代是一個好朝代,但這點其實有保留,明中葉以后,生靈涂炭,苦不堪言.沒有一個朝能夠維持一百年好景,五十年不變已經(jīng)很難得. 然后是第九課晉卦.讖詩說:“水月有主,古月為君,十傳絕統(tǒng),相敬若賓.”這一課令王亭之大為驚奇,因為王亭之見過清光緒年間的版本,其時清朝政治雖然,但怎能猜得出“十傳絕統(tǒng)”——最后的第十代皇帝,年號宣統(tǒng),清朝即絕于此.至于“水月”加“主”即是清,“古月”即是胡,指胡人建立清帝國,這倒不必細說.王亭之覺得,如果清末版本的《馬前課》真能作此預言,那么,造此寓言的術(shù)士使真的是神仙了.只可惜當年末將《馬前課》的讖詩記住,“十傳絕統(tǒng)”此句,舊版是否如是,那就不敢肯定.因為有可能是民初的書商改寫讖詩,以圖嘩眾.《馬前課》的第十課是蹇卦.讖詩曰:“豕后牛前,千人一口,五二倒置,朋來無咎.”這首讖詩說的民國,卦象為蹇,蹇即是難,證明造預言的人,并不贊成革命.然而民初的日子,除了個別地區(qū)之外,亦的確戰(zhàn)火連天,軍閥混戰(zhàn),接著便是了,真的可以用一個“蹇”字來形容.讖詩卻亦好解.“豕后牛前”,指的如果是指亥年之后,丑年之前,那么便是子年,民國建立于壬子年,讖詩說得通.“千人一口”,即“和”字,那是指“共和”了.當時以共和為口號,跟帝制對立,所以讖詩有埋由提到共和.不過接下來的“五二倒置”,便要猜測了.照字面,“五二”倒過來是“二五”,那并沒有其么意思.王亭之的解釋卻是——這是說算盤的算珠.算盤分兩格,上格置二子,下格五子.那即是象征中國有如算盤,未來是小榜在上,大格在下;如果將算盤倒置,則變成五子壓二子,那就是說,始終是多壓少,那就象征人民勝利,因為人民是大多數(shù).北伐時代,屬多數(shù);后腐化,是大多數(shù),這都可以解得通.至于“朋來無咎”,則指國共聯(lián)盟,是故可以說是“朋”.《馬前課》第十一課,是離卦.讖詩說:“四門乍辟,突如其來.晨雞一聲,其道大衰.”這首讖詩端的難解.曾有人說這讖詩是指日本侵華,當其侵略軍來時,可謂“突如其來”,結(jié)果在一九四五年歲次乙酉投降.這是將乙酉解為“晨雞”.不過王亭之卻覺得,這乙酉年,可能是指西元二OO五年的乙酉.至于“四門乍辟”,則可能是指“開放”也.如果是這樣,那么,目前大陸的反腐化、反,很可能要到二OO五年才能成功,不過那時恐怕又要經(jīng)過一番大變革.或曰:何以說這讖詩是指呢?那主要是受到卦象啟發(fā).卦為離,離的卦象是火,火紅恰恰是如今中國的象征耶.接下來第十二課的讖詩十分好:“極患救難,是唯圣人,陽復而治,晦極生明.”至于卦象則為大過.那即是說,“晨雞一聲”之后便是“出圣人”的時代了.許多預言都說到會出圣人,例如“田間再出華盛頓”、“青青草自田間出”、“那時走出草田來”,這圣人出自農(nóng)村,那到底是誰?然而能出圣人,能夠扭轉(zhuǎn)“晦”的局勢,那亦不失為好事.謠讖與字謎謠讖制作,有一定的形式.因為它只等于是打字謎,而謎語制作固有格式者也.有一個故事很可以證明這點.劉宋元徽末年,有四位大臣用事,稱為“四貴”,即是蕭道成、袁粲、褚淵、劉秉.四人之中又以蕭道成的勢力最大.當時有一個人名為卞彬,是蕭道成的心腹,妒忌袁粲等三人掌權(quán),于是便向蕭道成告密說,近日有一童謠——“可憐尸著服,孝子不在日代哭,列管暫鳴死滅族.”蕭道成問他這童謠甚么意思,卞彬便解說道——“尸著服”,是“褚”字的“衣”旁;“孝子不在”是“孝”字去了個子,然后代之以“日”.這分明就是個“褚”字.至于“列管”,那就是蕭了.那就是指蕭道成只能暫時掌權(quán),死后則為褚淵滅族.蕭道成聽了,點點頭,說自會理會,及卞彬退下,蕭道成大笑道:“這童謠是他自己造的!”卞彬造童謠時,便正依足字謎的方法,用“離合體”來扣“褚”字,用“寓意體”來射“蕭”字.然而為甚么卻會給蕭道成看穿呢?正因為字謎作得太過精巧,若童謠出于兒童的感應,隨口而出,那有如此精巧之理.
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