題目：

鍥而不舍 金石可鏤的前幾句是什么?

解答：

荀子·勸學》：鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤 全文：君子曰：學不可以已.青,取之於藍而青於藍；冰,水為之而寒於水.木直 中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也.故木受繩 則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣.故不登高山,不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也；不聞先王之遺言,不知學問之大也.干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也.詩曰：“嗟爾君子,無恒安息.靖失爾位,好是正直.神之聽之,介爾景福.”神莫大於化道,福莫 長於無禍.吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也.登高而招,臂非加長也,而見者遠；順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰.假輿馬 者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而絕江河.君子生非異也,善 假於物也.南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢而編之以發(fā),系之葦苕,風至苕折,卵破 子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山 之上而臨百仞之淵；木莖非能長也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直.蘭槐之 根是為芷.其漸之滫,君子不近,庶人不服,其質非不美也,所漸者然也.故 君子居必擇鄉(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也.物類之起,必有所始.榮辱 之來,必象其德.肉腐出蟲,魚枯生蠹.怠慢忘身,禍災乃作.強自取柱,柔自 取束.邪穢在身,怨之所構.施薪若一,火就燥也；平地若一,水就濕也.草木 疇生,群焉,物各從其類也.是故質的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蜹聚焉.故言有召禍也,行有招辱也,君子慎其所 立乎!積土成山,風雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心 備焉.故不積蹞步,無以致千里；不積小流,無以成江海.騏驥一躍,不能十 步；駑馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折；!鍥而不舍,金石可鏤.螾無 爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇蟮 之穴無可寄托者,用心躁也.是故無冥冥之志者無昭昭之明；無惛々之事者無 赫赫之功.行衢道者不至,事兩君者不容.目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰.螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮.詩曰：“尸鳩在桑,其子七兮.淑人君子,其儀 一兮.其儀一兮,心如結兮.”故君子結於一也.昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣.故聲無小而不聞,行無隱 而不形,玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯.為善不積邪,安有不聞者乎?學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經,終乎讀禮；其義則始乎為士,終 乎為圣人.真積力久則入,學至乎沒而后止也.故學數有終,若其義則不可須臾 舍也.為之,人也；舍之,也.故《書》者,政事之紀也；《詩》者,中聲 之所止也；《禮》者,法之大分,類之綱紀也,故學至乎《禮》而止矣.夫是之 謂道德之極.《禮》之敬文也,《樂》之中和也,《詩》、《書》之博也,《春 秋》之微也,在天地之間者畢矣.君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜.端而言,蠕而動,一 可以為法則.小人之學也,入乎耳,出乎口．口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺 之軀哉!古之學者為己,今之學者為人.君子之學也,以美其身；小人之學也,以為禽犢.故不問而告謂之傲,問一而告二謂之.傲,非也；,非也； 君子如向矣.學莫便乎近其人.《禮》、《樂》法而不說,《詩》、《書》故而 不切,《春秋》約而不速.方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周於世矣.故曰 學莫便乎近其人.學之經莫速乎好其人,隆禮次之.上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜 識志,順《詩》、《書》而已耳,則末世窮年,不免為陋儒而已.將原先王,本 仁義,則禮正其經緯蹊徑也.若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也.不道 禮憲,以《詩》、《書》為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣.故隆禮,雖未明,法士也；不隆禮,雖察辯,散儒也.問楛者勿告也,告楛者勿問也,說楛者勿聽也,有爭氣者勿與辯也.故必由其道至,然后接之,非其道則避之.故禮恭而后可與言道之方,辭順而后 可與言道之理,色從而后可與言道之致.故未可與言而言謂之傲,可與言而不言 謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽.故君子不傲,不隱,不瞽,謹順其身.詩曰：“匪交匪舒,天子所予.”此之謂也.百發(fā)失一,不足謂善射；千里蹞步不至,不足謂善御；倫類不通,仁義不 一,不足謂善學.學也者,固學一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也.其善者 少,不善者多,桀、紂、盜跖也；全之盡之,然后學者也.君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以 處之,除其害者以持養(yǎng)之,使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無 欲言也,使心非是無欲慮也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好 之五味,心利之有天下.是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也.生 乎由是,死乎由是,夫是之謂德操.德操然后能定,能定然后能應,能定能應,夫是之謂.天見其明,地見其光,君子貴其全也.