凈空法師：《太上感應(yīng)篇》是道教的根

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清朝末年，印光大師住在普陀山，當(dāng)時(shí)定海知縣禮請(qǐng)大師講經(jīng)弘法，大師因?yàn)榧亦l(xiāng)口音很重，語(yǔ)言上有隔閡，于是派一位法師去講《文昌帝君陰騭文》。大師不講佛經(jīng)，而講一般的世間善書，這是用心良苦。佛法講：“圓人說法，無(wú)法不圓?！狈鸱ㄅc世法的分別在于心，不在于法，法本身沒有世間與出世間之分。若我們心中有妄想、分別、執(zhí)著，一切法都是世間法，即使學(xué)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》也是世間法。為什么？出不了三界。若離開妄想、分別、執(zhí)著，一切法都能幫助我們了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？有一位先生提出一個(gè)問題，他說天主教所講的“靈魂”，與佛法所講的“法性”，差別何在？有妄想、分別、執(zhí)著就稱作“靈魂”，沒有妄想、分別、執(zhí)著就稱作“法性”；法性與靈魂是一樁事情。我說有分別、執(zhí)著，法法都有障礙；離分別、執(zhí)著，萬(wàn)法圓融。虛空法界一切眾生是一個(gè)法性，《華嚴(yán)經(jīng)》講一個(gè)法身，“十方三世佛，共同一法身”。既然共同一法身，哪一法不是佛法？《太上感應(yīng)篇》也是佛法。況且《太上感應(yīng)篇》和《文昌帝君陰騭文》，字字句句都是講五戒十善。五戒十善是佛家教學(xué)的根本法，無(wú)論修學(xué)哪個(gè)法門，只要離開五戒十善，就是行邪道。五戒十善要講得圓滿、講得實(shí)在，《感應(yīng)篇》與《陰騭文》是好教材。尤其在現(xiàn)前社會(huì)，印光大師非常清楚這個(gè)世間有動(dòng)亂、有災(zāi)難，要想挽救災(zāi)難，只有一個(gè)方法，就是喚醒一切眾生覺悟，斷惡修善。種善因得善果，造惡因一定得惡報(bào)，這是感應(yīng)的真理。香港“中華佛教圖書館”收藏很多印光大師創(chuàng)辦的弘化社出版的書籍。其中《感應(yīng)篇匯編》、《安士全書》與《了凡四訓(xùn)》，弘化社印得最多，數(shù)量超過三百萬(wàn)冊(cè)以上，這是印祖挽救災(zāi)難的苦心，這是真實(shí)智慧?！段鞣焦爬项A(yù)言》認(rèn)為災(zāi)難是眾生造惡業(yè)，上帝發(fā)脾氣要懲罰世人。他們只提出有劫難，而沒有挽救的辦法，這是只知其一，而不知其二。還有一本《圣經(jīng)密碼》，比這些預(yù)言要高明，最后的結(jié)論在于人心，若人心能回頭，人心能向善，劫難可以化解。但也只是籠統(tǒng)的說了一句，如何回頭，如何斷惡修善，并沒有具體說明，遠(yuǎn)不如《感應(yīng)篇匯編》、《安士全書》與《了凡四訓(xùn)》，無(wú)論是說理、說事都很透徹。這三本書應(yīng)當(dāng)譯成世界各國(guó)的語(yǔ)言文字，大量向全世界流通。并且我們有責(zé)任、有使命，勸導(dǎo)大家讀誦、受持，依教奉行，這不但能轉(zhuǎn)變自己的業(yè)報(bào)，也能安定社會(huì)，幫助一切眾生消災(zāi)免難。希望同修們能夠重視這樁事情，真正斷一切惡，修一切善。我們修學(xué)念佛法門，祖師大德常常教誨要“持戒念佛”，念佛不持戒、不行善，不能往生，所謂“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”！印祖用這三本書籍，來彌補(bǔ)我們戒行之不足。最重要的是善心、善語(yǔ)、善行，《感應(yīng)篇》最后的結(jié)論也是如此。心善、言善、行善，就得善神保佑，在凈土宗來講，念佛決定能往生。《感應(yīng)篇》這一篇文章，是從圣賢立心發(fā)愿，一直落實(shí)到生活處事待人接物。古德云：其功用可做為超凡入圣的階梯，轉(zhuǎn)禍為福的關(guān)鍵。在中國(guó)過去每個(gè)朝代，依照這一篇修學(xué)的人很多，所感應(yīng)的果報(bào)非常殊勝?！短细袘?yīng)篇》全文只有一千三百多字，不算很長(zhǎng)?！疤稀笔亲鸱Q，含義很深。佛菩薩為眾生講經(jīng)說法，完全是自性的流露，所以不是某個(gè)人講的。我們以為佛經(jīng)是釋迦牟尼佛講的，在許多經(jīng)論里，佛說他一生沒有講過經(jīng)，沒有說過一個(gè)字。這是真話，不是謙虛，也不是隨便說說。凡夫執(zhí)著有我，所以說法有我說的、你說的、他說的。諸佛菩薩無(wú)我，《金剛經(jīng)》上說得很清楚，“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”，不但不著相，連念頭都沒有，所謂“無(wú)我見、無(wú)人見、無(wú)眾生見、無(wú)壽者見”；“見”是見解、念頭。一切法從真性中流露，真性就是自性。出世間的大圣，圣就是佛法講的“明心見性，見性成佛”。世間的圣人有沒有見性成佛？佛有方便語(yǔ)，說世間圣人沒有見性。說真實(shí)語(yǔ)，大乘經(jīng)論里，諸佛如來應(yīng)化世間，隨類化身，隨機(jī)說法，怎能說他不是諸佛如來化身示現(xiàn)？有人說孔子是童儒菩薩示現(xiàn)，曾有人來問我，此話是否正確。我們依照祖師答覆的慣例，不能界定可否。因?yàn)檎f他是菩薩，找不到根據(jù)，就不能隨便說；說他不是菩薩，從原理上來講，菩薩應(yīng)化在世間也有可能。果真契入境界，哪一個(gè)眾生不是菩薩？哪一個(gè)眾生不是如來？題目冠上“太上”兩個(gè)字，就是自性的流露，唯有性德才是至高無(wú)上；換言之，我們能夠理解，能夠奉行，就是順著性德。順性德是真善，違背性德是大惡，這是善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。“感”，古人喻為種植；“應(yīng)”，喻為開花結(jié)果。用這兩個(gè)字做為這篇文章的名稱，就說明了有感必定有應(yīng)。這是什么道理？感應(yīng)是依自性而起的，自性遍一切處、遍一切時(shí)；也就是說，自性是不受時(shí)空的限制，所以有感必有應(yīng)。從一個(gè)人的身體而言，所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，這一根頭發(fā)微不足道，但若動(dòng)彈它，一身都覺得不舒服。動(dòng)一根頭發(fā)，這是感；一身不舒服，就是應(yīng)。由此可知，我們起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，即使再微弱的念頭，都能振動(dòng)虛空法界。就像身體的一根汗毛一樣，把汗毛尖立起來，全身都能感覺到。虛空法界一切眾生是自己的清凈法身，與自己是一體；正因?yàn)槭且惑w，感應(yīng)就不可思議，有感必應(yīng)，隨感隨應(yīng)。感應(yīng)也可說為是因果的關(guān)系，眾生有感是因，諸佛菩薩、天龍鬼神有應(yīng)是果。了解這個(gè)道理與事實(shí)真相，才懂得“種瓜得瓜，種豆得豆”的深義。種善因一定得善果，種惡因必定免不了惡報(bào)。一切眾生無(wú)始劫以來，所造作的善因少、惡因多，所以在這一生當(dāng)中，惡緣多、善緣少。善緣促進(jìn)我們的道業(yè)，促進(jìn)我們的善行；惡緣增長(zhǎng)我們的惡念，增長(zhǎng)我們的惡行。將來有什么果報(bào)，自己很清楚、很明白。常言道“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，這也是講感應(yīng)之理。

編后語(yǔ)：印光大師和凈空法師都非常重視《太上感應(yīng)篇》，凈空法師認(rèn)為《太上感應(yīng)篇》是道教的根，正如《弟子軌》是儒家的根，《十善業(yè)道經(jīng)》是佛家的根一樣，老法師認(rèn)為只有把三個(gè)根扎穩(wěn)，把三部經(jīng)典落實(shí)在自己的身、口、意，學(xué)佛才有基礎(chǔ)，才不至于如同在空中建樓閣。

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