衛(wèi)塞節(jié)感言--為2549年佛陀日而寫

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衛(wèi)塞節(jié)感言--為2549年佛陀日而寫 衛(wèi)塞節(jié)，是當(dāng)今世界佛教為紀(jì)念教主，釋迦牟尼佛，之三慶紀(jì)念而設(shè)的節(jié)日，所謂“三慶”即佛陀的，誕生、出家、涅盤，三期共慶的日子。衛(wèi)塞節(jié)，巴利文 Vesak 的音譯，意思是月圓之夜。因?yàn)榉鹜拥恼Q生、出家、涅盤均在月圓之夜，因此世界佛教友誼會(huì)，于斯里蘭卡的國(guó)際佛教會(huì)議上，經(jīng)過南北傳佛教組織的認(rèn)同協(xié)議，以每年五月月圓之日為 Vesak Day，這便是衛(wèi)塞節(jié)慶典節(jié)日的來源，衛(wèi)塞節(jié)也稱為“佛陀日”，是世界佛教徒，為二千五百多年前在人世間成道之佛陀，創(chuàng)立佛教于人世間的教主，最具宗教性神圣的慶典。 慶祝佛陀日，透過衛(wèi)塞節(jié)的概念，聯(lián)合世界各國(guó)之佛教徒共同歡慶，偉大佛陀的節(jié)日，更具意義，尤其南北傳佛教團(tuán)體，共同的認(rèn)可，南北傳承佛教的團(tuán)結(jié)，為人間佛陀，在人世間的圣行，給予宣揚(yáng)。發(fā)揚(yáng)佛陀慈悲喜舍的大無謂精神，是今天佛教徒，慶祝佛誕的目的。但當(dāng)今佛教界，太注重形式的慶祝方式，神話人間佛陀的事跡，使人間佛陀變?yōu)樘焐系姆鹜?，把人生佛教變?yōu)樯窕姆鸾獭?衛(wèi)塞節(jié)，現(xiàn)表著佛陀在人間，誕生、成道、涅盤的事實(shí)。這三個(gè)神圣期的事跡均在人間體現(xiàn)，人間佛陀及人生佛教的表現(xiàn)，就是標(biāo)榜著佛陀在人世間的教化，以人為教導(dǎo)為目標(biāo)。佛陀以人的形相，人的生活方式，出現(xiàn)人世間，也以人的修行方式而證道，這一切是和常人一樣，經(jīng)過各種形式的艱辛和痛苦，才完成人格的完整，一點(diǎn)都不虛假和造作。所以宗教家認(rèn)定，釋迦牟尼佛是人間的佛陀。成佛后的釋迦佛，通過以世間法的宏化工作，把當(dāng)時(shí)迷信和執(zhí)著修行人，固執(zhí)的思想行為徹底地改變。佛陀提倡的修行方式，是應(yīng)以理性的認(rèn)知來了解，眾生和萬物的一切現(xiàn)象，所以不必神化佛陀的故事來取信于人。世間出世間的一切現(xiàn)象了解，是以人為主的理念談?wù)撟诮?，這便是佛陀傳播佛法的真實(shí)性。以人心的安住，調(diào)濟(jì)人的行為，好心是好人，就是凈土，就是佛陀真實(shí)的人生概念。人心的污濁是黑暗的人生，也就是地獄的象征，便是佛陀唾棄的人生方式。從佛法的立場(chǎng)說，心術(shù)不正者，求神拜佛，乃至出家，也一樣要受惡報(bào)。因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)是內(nèi)立非外相的。佛語說，罪由心起將心懺，心識(shí)滅時(shí)罪亦滅。 佛陀日的慶祝，在馬來西亞是別開生面的，這神圣的節(jié)日，是以浴佛為主軸，游佛更為熱鬧，除此之外，燒燒香，拜拜佛，向佛菩薩祈求保佑，許許多多的誓愿，還有大大小小的法會(huì)，唯表現(xiàn)對(duì)佛陀的懷念和敬仰。甚至有些信眾，唯求升官發(fā)財(cái)，這種庸俗信仰心態(tài)，是表示人們心中的苦悶，想通過膜拜祈求舒解，不同的際遇，有不同的祈求，這是當(dāng)今佛教和其它宗教面對(duì)的事實(shí)。 人類對(duì)宗教的認(rèn)知和要求，大部分是迷信的，無論什么宗教，因?yàn)椴黄胶庑膽B(tài)的人生，對(duì)生老病死的情況，無知未卜的人生，所以均寄托在無形神靈身上，為求保佑和超生靈魂的希望，這是人類有文化以來，在宗教立場(chǎng)上，是沒有辦法中的辦法，做為信仰取向。 佛教則有不同的見解，佛陀以無上智慧的知見，把人生之，生老病死以因果報(bào)應(yīng)，人為自取的結(jié)果。萬事萬物之變化以緣起性空，因緣和合，來解釋一切宇宙現(xiàn)象。人生日常生活的行為，是由因現(xiàn)象的開始，其行為的造作累積便是果。佛法上說，因與果的結(jié)合，必有其報(bào)應(yīng)，所謂因緣果報(bào)的現(xiàn)象，無論任何眾生如，人、天、神，以萬物萬事都無法避免。 佛教徒的修行，應(yīng)以智慧的啟發(fā)為目的，如果缺乏智慧的指導(dǎo)，人生的修行容易走入邪道。所以金剛經(jīng)說，六波羅密中的智慧度，為第一波羅密。佛教的智慧來源，是經(jīng)藏里的文化和教育，佛陀講解佛法，是通過人世間道理的解釋。人生生活面對(duì)難題的解決，如人生對(duì)生老的過程，病的果報(bào)，死的因緣，還有人身的因果，這一切現(xiàn)象皆是緣起性空，因緣果報(bào)，和合功能的體現(xiàn)。佛教說因果，但不背離智慧的認(rèn)知，同時(shí)是以自力成就自己，是佛教宗教信念。六祖惠能法師說，迷時(shí)師度，悟時(shí)自度，他覺悟后說，“何期自性本來清凈”。 許多佛教徒一直呼吁，社會(huì)大眾不要把佛教信仰，當(dāng)為迷信行為，但抿心自問，當(dāng)今佛教是否不迷信？我認(rèn)為迷信是當(dāng)今佛教界的通病。許多佛教徒認(rèn)為，燒香拜佛，是信仰虔誠(chéng)的表現(xiàn)，但不知為何要燒香，為何要拜佛，以為為求安樂而燒香拜佛，卻不知道拜佛必須念佛，念佛必定求解佛法，佛法的求得，就是般若智慧獲取，智慧就要從文化教育中的修行執(zhí)取。經(jīng)中所說的妙智慧，就是佛法修習(xí)所得之般若波羅密多。佛陀常說，缺乏般若智慧是無法可得如來本性。 “游佛”即是佛陀的出游，意思是佛陀巡禮各方，把佛陀的圣像拿來游街，是馬來西亞慶祝佛誕，主要的節(jié)目活動(dòng)。佛陀的出游和一般游神形式一樣。本來迷信彌漫的當(dāng)今佛教，因?yàn)橛畏鸷陀紊褚粯有问剑狗鹕竦男蜗鄾]有分別，這種慶祝方式，雖然可熱鬧一時(shí)，但后果的影響是非常負(fù)面的。這種宗教信仰形式，對(duì)正信佛教的危害，實(shí)在無法估計(jì)。如果能夠以其他文化方式活動(dòng)，用以取代游佛，使之顯現(xiàn)佛教的文化層面，更具慶祝意義，以體現(xiàn)佛教文化教育的殊勝，以佛法清明的一面，比較其他宗教的教條，更可顯現(xiàn)佛教的智慧。 二00五年五月三十一日 以上內(nèi)容由本站整理發(fā)布如若轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。部分內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。