冤親債主之說否定了因果規(guī)律

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冤親債主之說否定了因果規(guī)律 當今在信佛的人群中流行最普遍的一種觀念是冤親債主之說。這種理念已成為信仰者往生凈土和實際生活修行的精神支柱。 ‘冤親債主’的思想是把世間的一切都認為是討債和還債的關(guān)系。比如家庭里兒子是來和父母要債的;父母是向孩子還債的;因為一方在索取另一方在付出；父母看兒女是過去的冤家來要債的;兒女看父母是過去世的恩人來還債的。從家庭到社會看待所有的人都是一樣類推。對我好的人是過去世欠我的人來還我債的，看成是親人；對我不好的人是過去世我欠他的今世來找我要債的，看成是冤家債主。要想解決這種債務關(guān)系，就是超度冤親債主。還有個說法是超度不完冤親債主去不了西方。因為冤親債主拉著不讓走。這些說法好像是小孩童話一樣的幻想理念。這并不足為奇。當今佛教徒還有一些不知情的講法者繼續(xù)在這樣宣揚行持著。把冤親債主的關(guān)系認定為因果關(guān)系。 因果的規(guī)律不是佛創(chuàng)造出來的，是釋迦牟尼佛乃至十方諸佛覺悟后發(fā)現(xiàn)了世間的自然規(guī)律是因果關(guān)系。因果是自然現(xiàn)象的延生，是由起因和眾緣和合而產(chǎn)生結(jié)果。同時結(jié)果又是未來的起因，它沒有絕對的開始和結(jié)尾。而果報的形成是由多緣和因結(jié)合而成的。經(jīng)云：因該果海。果徹因源。如果把因果斷開了去認定那就是斷滅論的強盜理念。也就違背了自然的規(guī)律了。比如：兒女被父母所養(yǎng)育是索取者，長大后又來孝養(yǎng)父母，父母又是索取者。所以這是互為因果的。隔斷了就講不通也行不通。佛法是覺悟的道理這樣違背現(xiàn)實的說法也是與因果律不符的。在三藏十二部里就沒有‘冤親債主’這個詞。佛教的理念是‘視一切眾生如過去父母未來佛’。作為人的觀念來說，應該熱愛國家世界和人民，與人團結(jié)友愛互助，這是做人最基本的道德理念。因為我們生存在這個世間中離不開所有人和社會對我們的互助和關(guān)愛，例如：我們的衣食住行和安全等等，都離不開眾生和國土對我們的養(yǎng)育，養(yǎng)育我們的人我們視之如母。每個眾生包括動物都有覺性，都有善的一面，經(jīng)過教育都能改變惡習，都有覺悟的可能，所以我們視眾生如未來佛。世間的因緣和合取決與我們的理念，理念善了導向的果報就善了，理念惡了導向的結(jié)果也不好了。眾生之所以迷就因為執(zhí)著于冤親憎愛而不能解脫。作為人理應愛護國家和群眾，而佛理更無冤親債主斷滅人性之說了。還有每天在超度冤親債主，超不完去不了西方，此說法更為荒謬。超度之人滿腦子冤親憎愛，喪失仁慈之念。如果這些人都去了西方，可想而知西方會有多么恐怖。那善良的人應該考慮去往何方呢？ 壇經(jīng)云：“東方人造罪往生西方，西方人造罪往生何國呢？”本來凈土宗非常殊勝，未斷煩惱還可以生到凈土去了生死?？墒钱斀翊蠖鄶?shù)人信仰的凈土演變成為神教的唯神論信仰了。神教的信仰思想是只要能深信神的能力，發(fā)愿和積極的祈禱神的保佑，通過神的能力把信仰者的所有的罪贖掉后就可以進入天堂永遠享樂。這是起初信奉神教人們的向往，時間久了逐漸形成為主觀主義的信仰。這種不現(xiàn)實的向往現(xiàn)在被人們奉為往生凈土的資糧。人們放下了佛陀的言教:念佛去貪嗔癡凈其心，以菩提愿和十善行為助緣之因,形成臨終得生凈土的善果。而去用神教的唯神的信仰祈禱生西方，帶著怨憎的思想去往生凈土，顯然是不合乎邏輯的。

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