漫話鯨魚、蒲牢和鐘

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游武當(dāng)，莫不到“吊鐘臺”留影紀(jì)念，到南巖宮“打金鐘”以博得樂趣。而武當(dāng)山各宮觀內(nèi)，多存有各類形制不盡相同的鑄鐘，其撞鐘之物，只怕人們多認(rèn)為是一段懸掛著的橫木，或是一根粗大的木棒。但古時(shí)候，擊鐘的器具是木頭雕刻而成的長木魚——鯨魚，現(xiàn)在卻鮮為人知。 唐·章懷太子李賢為《后漢書·班固傳》中“于是發(fā)鯨魚，鏗華鐘，登玉輅，乘時(shí)龍”注曰：“鯨魚，謂刻杵作鯨魚形也。鏗，謂之擊也?！碧啤だ钌茷槿龂鴷r(shí)吳人薛綜《西京賦·注》注：“海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢。蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢、輒大鳴。凡鐘令聲大者，故作蒲牢于上，所以，撞之者為鯨魚。”唐代襄陽籍詩人皮日休《寺鐘暝》詩重?fù)羝牙魏饺?，冥冥煙樹睹棲禽。”后人因此又將鐘稱之為蒲牢。明代人陳仁錫在《潛確類書》提到：“龍生九子，不成龍，各有所好。一曰蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像?！爆F(xiàn)在，我們所見到的龍形鐘鈕，即蒲牢形象。 >華夏大地素以禮儀之邦而稱譽(yù)海宇。鐘，約始產(chǎn)生于商、周時(shí)期，自產(chǎn)生以來，即被作為貴重禮器用于祭祀神祗、祖宗活動的奏樂，用于天子、諸侯、貴族宴享時(shí)的伴樂?！对姟ぶ苣稀りP(guān)睢凈之“窈窕淑女，鐘鼓樂之。”《周禮·春官·大司樂》：“乃奏蕤賓，歌函鐘，舞大夏，以祭山川?！睗h代張衡《西京賦》中“擊鐘鼎食，連騎相過，東京公侯，壯何能加?！碧啤ね醪锻踝影参募る蹰w詩序》：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”等記載，都具體的描述了鐘的作用。秦、漢時(shí)，鐘的用途得到了發(fā)展，被用于令事和報(bào)時(shí)。漢·張衡為《東京賦》注，“輅，天子之車也?！倍H華鐘、登玉輅、乘時(shí)龍則描述了漢帝出行登輦時(shí)，擊鐘令事相告。另外，皇帝在上朝時(shí)，即鳴鐘召集百官入覲。《放歌行》注引漢崔元始《政論》：“永寧詔‘鐘鳴漏盡，洛陽城中有不得行者?！薄度龂尽の骸ぬ镌鳌罚骸扮婙Q漏盡而夜行不休，是罪人也?！?《南史·丘仲孚傳》“少好學(xué)，讀書，嘗以中宵鐘鳴為限。”中宵作深更半夜之意解釋。而以上種種記載，則說明了鐘在當(dāng)時(shí)，已擔(dān)負(fù)著令事和報(bào)時(shí)的雙重作用，歷代京城及各城邑重鎮(zhèn)所設(shè)置的鐘樓，則是體現(xiàn)鐘集令事、報(bào)時(shí)作用的特定產(chǎn)物。 >東漢時(shí)，道教的創(chuàng)立，佛教傳人中原，同樣地利用了古老的鐘文化?！栋僬汕逡?guī)·法器章》：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜疏睡眠，暮擊則覺昏衢疏冥昧?！辫箸?，意為清靜之地的大鐘，是佛教用于寺院大鐘的尊稱。唐《丁卯集》“寄題華嚴(yán)韋秀才院詩”：“今來故國遙相憶，月照干山半夜鐘?！薄吨信d間氣集》中張繼“楓橋夜泊”詩：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”元代詩人揭僕斯借佛道寺廟中的鑄鐘，抒發(fā)情感的詩詞，就占有一定數(shù)量的篇幅，尤以“煙寺晚鐘”為最。 >武當(dāng)山南巖“天乙真慶宮”內(nèi)，舊存長木魚——鯨魚一件；全長106厘米，厚工9厘米，高16厘米。鯨魚嘴巴張開呈襲擊嘶咬蒲牢狀；嘴唇短平；眼、鰓、鰭、尾完備，整件鯨魚雕制工藝簡練，刻畫了“發(fā)鯨魚鏗華鐘”的生動形象，是一件極為稀少的古文化遺物。 歷經(jīng)滄桑，木雕鯨魚脫離了與鑄鐘唇齒相依的位置，失去了鯨魚擊蒲牢輒大鳴的古老風(fēng)貌?，F(xiàn)在，鯨魚已回到蒲牢 ——鑄鐘的身旁，它以獨(dú)特的撞鐘方法，使其傳出陣陣悅耳的鐘聲，致使中外游客留戀忘返。以上內(nèi)容由整理發(fā)布，部分內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。