題目：

佛教的四種智慧是什么

解答：

　　佛的四種智慧　　這四種智慧是本有的,本來(lái)就是自己心里明白了,才生出這四種智慧.　　大圓鏡智性清凈 平等性智心無(wú)病　　妙觀察智見(jiàn)非功 成所作智同圓鏡　　五八六七果因轉(zhuǎn) 但用名言無(wú)實(shí)性　　若于轉(zhuǎn)處不留情 繁興永處那伽定　　“大圓鏡智性清凈”,什么叫大圓鏡智呢?佛有四種的智慧,大圓鏡智就是由第八識(shí)所轉(zhuǎn)的,轉(zhuǎn)識(shí)成智.你不會(huì)用的時(shí)候就是識(shí)；你返本還原轉(zhuǎn)第八識(shí),就成大圓鏡智.所以大圓鏡智的本性什么樣?是清凈沒(méi)有雜污的.　　“平等性智心無(wú)病”,平等性智就是由第七識(shí)所轉(zhuǎn)變的.也就是你沒(méi)明白之前,叫第七識(shí)；你開(kāi)悟了之后,就是平等性智.第七識(shí)叫未那識(shí),又叫傳送識(shí),由第七意識(shí)傳給第八識(shí),所以叫傳送識(shí)；第八識(shí)又叫藏識(shí).梵語(yǔ)叫阿賴(lài)耶識(shí),翻譯成中文就叫藏識(shí).藏識(shí)就是我們所做的善惡的種子,都藏在第八識(shí)里頭.你種善因就結(jié)善果,種惡因就結(jié)惡果.所以又叫做八識(shí)田,就好像一塊田似的,你種什么,它就出什么.第七識(shí)呢?就轉(zhuǎn)第七識(shí)成平等性智.平等就是諸佛和眾生的心是平等的.你心怎么叫無(wú)病呢?無(wú)病就要沒(méi)有障礙,沒(méi)有妒忌,沒(méi)有貪嗔癡.你若沒(méi)有障礙、妒忌,沒(méi)有貪嗔癡,也就可以轉(zhuǎn)第七識(shí)成平等性智.　　“妙觀察智見(jiàn)非功”,妙觀察智就是第六意識(shí)所轉(zhuǎn)成的.第六意識(shí),什么都分別,分別善惡、是非.你的種種思想,看見(jiàn)這個(gè)是好,看見(jiàn)那個(gè)是壞；這是善,那是惡；這是非,那是是；這是男,那是女,什么都分別出來(lái).第六意識(shí)就干這個(gè)工作,所以它很聰明的；好像很聰明,實(shí)際上這已經(jīng)變成一種意識(shí).若是轉(zhuǎn)識(shí)成智,就成什么呢?成妙觀察智.妙觀察智的智慧,見(jiàn)一切的境界,不用分別就知道了,所以叫妙觀察.妙觀察和分別心不同的.分別心,是要你用一種分別去分別；現(xiàn)在不要分別就知道,這叫妙觀察智.所以證果到阿羅漢的境界上,他都要作意觀察；作意觀察,就是用妙觀察智,知道一切的.他若不作意觀察,他還是這種的意,這就是一般人所有的；那么他作意——就是靜一靜,平靜下來(lái)；他想要知道某一件事,用妙觀察智一觀察就知道了.能知道多長(zhǎng)的時(shí)間呢?能知道八萬(wàn)大劫以?xún)?nèi)的事情.　　“成所作智同圓鏡”,成所作智,就是由前五識(shí)所成的,眼、耳、鼻、舌、身,這五識(shí)成的是成所作智.成所作智同圓鏡,你用前五識(shí)成所作智,就也是同一塊圓鏡一樣的.　　“五八六七果因轉(zhuǎn)”,五就是前五識(shí),八就是第八識(shí).這五八是在果上轉(zhuǎn),六七呢?是在因中轉(zhuǎn)；六七是因中先轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)第六識(shí)、第七識(shí)；然后前五識(shí)和第八識(shí)是果上轉(zhuǎn)的,轉(zhuǎn)的大圓鏡智和成所作智.　　“但用名言無(wú)實(shí)性”,雖然講在因上轉(zhuǎn)、果上轉(zhuǎn),這都不過(guò)是這么樣子來(lái)講,實(shí)際上,沒(méi)有什么實(shí)在的一種性,只是名而已.　　“若於轉(zhuǎn)處不留情”,若你在它正轉(zhuǎn)的那個(gè)地方不留情,就是不停止,不用你凡夫的心,來(lái)想這種轉(zhuǎn)的情形.　　“繁興永處那伽定”,“繁”當(dāng)“多”字講,“興”就是當(dāng)“興起”講.就是很多的時(shí)候,常常都在那伽定的里面.　　怎么叫那伽定呢?那伽是龍的一個(gè)名字；龍常常在定中,那伽定就是在龍的定.你看龍為什么能大能小?就是由定中所化現(xiàn)出來(lái)的,所以叫神龍,因?yàn)辇堄凶兓?前邊不是講：六祖大師用缽把龍降住,說(shuō)：“你若是神龍,你不單能現(xiàn)大身,你還可以現(xiàn)小身；如果你只能現(xiàn)大身,不能現(xiàn)小身,那不是神龍.”所以龍就現(xiàn)一個(gè)小身.六祖大師說(shuō)：“你不敢到我缽里來(lái).”這個(gè)龍相信也有很大的脾氣,很大的無(wú)明：你說(shuō)我不敢到你缽里來(lái),我單試試看!于是就跳到缽里；跳到缽里后,再想跳出去,就沒(méi)有法子了.所以老和尚——六祖大師就給它說(shuō)法,它就往生了.雖然它常在定里,但是它還沒(méi)有破無(wú)明,所以還發(fā)脾氣,嘿!我就現(xiàn)一個(gè)小身給你看看!它如果真在定里,你說(shuō)我不會(huì)現(xiàn)小身,我就不會(huì)現(xiàn),那又有什么呢?我就這個(gè)大身給你看!它被他所轉(zhuǎn)動(dòng)了,定力就失去,所以六祖大師就把它降伏.　　那伽定就是龍的定；龍的定,言其有一種不可思議的境界.以前我問(wèn)你們,龍為什么變成龍呢?因?yàn)樗薹鸱?、學(xué)佛法是很努力的,晝夜精進(jìn),但是它不守戒律.它說(shuō)那戒律都是一般普通的人守的,我是一種非常的人,我是簡(jiǎn)直不在一般人之列,我可以不守戒了!于是乎它就變成龍了.　　大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智,這四種智慧是本有的,就是自己心里明白了,才生出這四種智慧.（信息來(lái)源：摘自《本無(wú)樹(shù)》）　　轉(zhuǎn) 識(shí) 成 智　　唯識(shí)學(xué)以法相的細(xì)密見(jiàn)長(zhǎng),在教理行果的詮釋上也有其獨(dú)到的見(jiàn)解,其中而談到“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,實(shí)為修習(xí)般若智慧的精要.　　“識(shí)”的意義是“了別”,唯識(shí)學(xué)建立八種識(shí),一至五為眼、耳、鼻、舌、身五種識(shí),第六識(shí)為意識(shí),第七識(shí)為未那識(shí),第八識(shí)為阿賴(lài)耶識(shí).“轉(zhuǎn)識(shí)成智”就是轉(zhuǎn)此八種識(shí)為四種智：成所作智、妙觀察智巧、平等性智及大圓鏡智,四種智慧是與由般若智慧的生起而與般若智慧相應(yīng)的智慧.　　成所作智　　前五識(shí)可轉(zhuǎn)為成所作智,在修行上,是說(shuō)：當(dāng)眼見(jiàn)色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺(jué)觸的當(dāng)下,若與無(wú)明相應(yīng),一切皆是依他緣生之法,不起遍計(jì)分別,則是成所作智.　　感官所認(rèn)識(shí)大體擇象,并沒(méi)有客觀的實(shí)體,譬如眼前見(jiàn)到一個(gè)人,他的像貌、身形、衣服、穿著,是由各種顏色和形狀所組成的,而這個(gè)人能夠受被看見(jiàn),還要有光線、空間加上眼睛、大腦視神經(jīng)的作用、還有加上注意力,面眼識(shí)攝取這些資訊成為這個(gè)人的影像.　　那么如何轉(zhuǎn)眼識(shí)為成所作智?那就是看只是看,沒(méi)有所看的“這個(gè)人”的客觀實(shí)體,只是根塵識(shí)相依的緣起當(dāng)下,這就是成所所作智.　　修行并不是隔絕外境或視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞,例如看電視,只是活在根塵識(shí)相依的緣起當(dāng)下,電視機(jī)、電視的內(nèi)容都是虛幻的影像,劇情的變化純粹是“資訊”而已,不加入感情.　　妙觀察智　　如何轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智?第六意識(shí)是在攝取前五識(shí)的影像或第八識(shí)中的記憶,綜合不“法”,包括各種物理、生理、心理現(xiàn)象,以及各種人、事物,給他命名,和其他的“法”比較分析,形成思想、觀念,如果不將這些名稱(chēng)、思想、觀念視為真實(shí),不落入遍計(jì)執(zhí),而視之為假施設(shè)的工具,即是妙觀察智.　　所以般若智巧慧,并非要斷除念頭,而是明白其為依他緣起法.譬如見(jiàn)到一個(gè)有,覺(jué)得他（她）很親切,這種親切感,是由過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)連接而來(lái),如受親人的愛(ài)護(hù)、照顧經(jīng)驗(yàn),連結(jié)到他（她）的相貌、身形、語(yǔ)調(diào),就產(chǎn)生“親切感”又如在異鄉(xiāng)聽(tīng)到家鄉(xiāng)話(huà)、吃到家鄉(xiāng)飯,就有“親切感”,也是這個(gè)道理,所以明白“親切感”只是意識(shí)的產(chǎn)物,當(dāng)下是依他緣起當(dāng),就是妙觀察智.　　平等性智　　那么如何轉(zhuǎn)第七末那識(shí)為平等性智?末那識(shí)是執(zhí)持八識(shí)與根身為“我”,明白那是五蘊(yùn)和合而成,澈見(jiàn)無(wú)我,法法都是依他緣起有,一切眾生平等而無(wú)高下之分,所有“驕傲”、“自卑”、“擁有”、“控制”、“面子”、“虛榮”、“爭(zhēng)權(quán)’等等都是虛妄不實(shí)的“遍計(jì)執(zhí)”,破除這些妄執(zhí),就是“平等性智”.　　大圓鏡智　　再來(lái)談轉(zhuǎn)第八阿賴(lài)耶識(shí)為大圓鏡智,這是在前七識(shí)清凈之后,潛藏在八識(shí)田中的種子還沒(méi)有清理干凈,這時(shí)就要在修禪定而內(nèi)心涌動(dòng),由微細(xì)心念到清晰,在這當(dāng)中偵察種子如何現(xiàn)行,在日常生活中省察現(xiàn)行薰入種子,切斷新的染污種子的生起途徑.發(fā)阿賴(lài)耶識(shí)愈來(lái)愈透明的時(shí)候,生命的清純、真實(shí)、靈活、明覺(jué)、圓通就會(huì)顯現(xiàn).到了阿賴(lài)耶識(shí)完全清凈,空寂而常照、清凈光明,就稱(chēng)為大圓鏡智了!　　凈化的過(guò)程不僅是根本煩惱、無(wú)始無(wú)明的凈除,更伴隨著慈悲喜舍心的開(kāi)發(fā),以及菩薩道的實(shí)踐,所謂“莊嚴(yán)佛土”、“成熟眾生”、修集總功德、圓滿(mǎn).　　這時(shí)候,與般若智慧相應(yīng)的布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、方便善巧等等現(xiàn)行內(nèi)薰為清凈種子.大圓鏡智并非一無(wú)所有,而是具足無(wú)限的潛能,隨緣顯現(xiàn)萬(wàn)德莊嚴(yán)、無(wú)量妙用,但都是空寂如幻的.　　雖說(shuō)大圓鏡智有如此殊勝的功德,但切要之處仍在空性的體悟,先破我見(jiàn)、以清凈心于色、聲、香、味、觸、法中無(wú)住、無(wú)滯,洗凈虛妄分別的識(shí)心,如實(shí)觀照萬(wàn)法,成就成所作智、妙觀察智、平等性智,然后以智化情、以智導(dǎo)行、逐漸深入內(nèi)化到人格的底層,次第而外長(zhǎng),所謂“先斷見(jiàn)惑,后斷修惑”,正是此意.　　雖然,其他宗派并不以唯識(shí)為究極之教,但如果不執(zhí)阿賴(lài)耶識(shí)為實(shí)體,也不執(zhí)“唯識(shí)所現(xiàn)”和“種子現(xiàn)行”信為終極的理則,而只視之為虛擬的修行架構(gòu),那么,純以般若空性的體證來(lái)談“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,則有甚多可資借鏡之處.唯識(shí)學(xué)派別甚多,義理繁復(fù),以上所敘僅是筆者個(gè)人粗淺的見(jiàn)解,與經(jīng)論所說(shuō)未必盡同,若有謬誤,還請(qǐng)讀者指正,并請(qǐng)多為包涵.