題目：

人的七情六欲指的是什么

解答：

醫(yī)家的七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲. 六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意. 佛說六識 眼、耳、鼻、舌、身、意 產(chǎn)生六塵 色、聲、香、味、觸、法 故有七情 喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲 佛學大詞典》 七情,指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲.六欲,據(jù)大智度論卷二記載,系指凡夫?qū)Ξ愋运哂兄N欲望：色欲、形貌欲、威儀欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲.今所用‘七情六欲’一語,即套用佛典中之‘六欲’,泛指人之情緒、欲望等 何謂七情?《禮記?禮運》說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能.”可見,情是喜怒哀樂的情感表現(xiàn)或心理活動,而欲是七情之一.奇怪的是,佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異,指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫,把欲也放在七情之末.中醫(yī)理論稍有變化,七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志,這七種情志激動過度,就可能導致陰陽失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病,令人深思的是,中醫(yī)學不把“欲”列入七情之中. 那么,什么是六欲呢?《呂氏春秋?貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者,六欲皆得其宜者.”那么六欲到底是什么東西?東漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也.”可見六欲是泛指人的生理需求或欲望.人要生存,生怕死亡,要活得有滋有味,有聲有色,于是嘴要吃,舌要嘗,眼要觀,耳要聽,鼻要聞,這些欲望與生俱來,不用人教就會.后來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲.但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠,認為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲,基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種欲望,也就是現(xiàn)代人常說的“情欲”. 現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”,而不把七情六欲作具體的區(qū)分.有一首流行歌曲,歌名就叫“七情六欲”,歌詞記不太清楚了,但有幾句印象很深,說什么“醉了吧反正清醒更斷腸”,“陪你走過一段七情六欲全都品嘗/愛你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣 ……”具體哪七情六欲歌者雖然沒有說清楚,但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢死的心態(tài)和感覺唱得淋漓盡致、死去活來了. 說到這里,情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一.也就是說,情與欲是不能分開的,沒有情哪來的欲?沒有欲又哪來的情?沒有情,沒有欲,六根清凈,四大皆空,不食人間煙火,沒有兒女情長,沒有悲歡離合,這樣的人不是尼姑、和尚,就是神仙、鬼怪了. 由此觀之,七情六欲是人類基本的生理要求和心理動態(tài),是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ),是人人皆有的本性,也是人間生活的最基本色調(diào).但人與人并不一樣,七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門,正所謂七情六欲人人有,千差萬別各不同.正因為如此,如何表現(xiàn)人的七情六欲,就成了文學藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬千的話題. 然而情畢竟不等于欲,在現(xiàn)代漢語概念里,情與欲還不完全是一回事. 情主要是指人的情感表現(xiàn),屬于人的心理活動范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要,屬于生理活動的范疇.有一句諺語說：情太切傷心,欲太烈傷身,說明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域.其次,情與欲互動互補,相輔相成,情可以生欲,欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入,而情的愉悅也有賴于欲的滿足.但如果非要對情與欲排個坐次,分個先后,不妨展開一場辯論,那么正方和反方恐怕都可以振振有辭,說得頭頭是道,討論起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣.不信你去問熱戀中的青年男女,他們雖說身臨其境,但肯定很難說清楚情與欲到底是怎么個關(guān)系.文學藝術(shù)作品如果無情無欲,恐怕就不成其文學藝術(shù)了,但如果你想從文學藝術(shù)作品中找答案,可能就更撲朔迷離,云遮霧障,稀里糊涂了. 不過科學家已經(jīng)有比較明確的說法.在我們生存的世界里,可以把一切分為礦物、植物、動物三大類.礦物是沒有生命的；植物有生命但沒有欲覺,只有接受而沒有感受；動物有生命有欲望,而且知道“感受”.人是動物,當然具有求生存的基本欲望,所以孟子說：“人之異于者幾?！?但人畢竟不是,而是高等動物,是“萬物之靈”,比起的欲望當然要高級得多,也就是說,人類不僅能接受信息,感受信息,而且還能因授受信息而感動、激動、沖動,并理智地加以節(jié)制或處理,把動物的欲望發(fā)展到情感和理智的高度,而普通動物的欲望和感受只停留在本能的水平上.從某種意義上來說,文學藝術(shù)就是表現(xiàn)人的七情六欲的藝術(shù).看一件文藝作品的精粗、雅俗與高下水平,有一個重要標志,就是看作品表現(xiàn)人的七情六欲時,究竟達到了與時代相適應(yīng)的情感和理智的何種程度或高度. 俗話說：花有五顏六色,人有七情六欲. 何謂七情?《禮記-禮運》說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能.”可見,情是喜怒哀樂的情感表現(xiàn)或心理活動,而欲是七情之一.奇怪的是,佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異,指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫,把欲也放在七情之末.中醫(yī)理論稍有變化,七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志,這七種情志激動過度,就可能導致陰陽失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病,令人深思的是,中醫(yī)學不把“欲”列入七情之中. 那么,什么是六欲呢?《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者,六欲皆得其宜者.”那么六欲到底是什么東西?東漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也.”可見六欲是泛指人的生理需求或欲望.人要生存,生怕死亡,要活得有滋有味,有聲有色,于是嘴要吃,舌要嘗,眼要觀,耳要聽,鼻要聞,這些欲望與生俱來,不用人教就會.后來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲.但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠,認為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲,基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種欲望,也就是現(xiàn)代人常說的“情欲”. 現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”,而不把七情六欲作具體的區(qū)分.有一首流行歌曲,歌名就叫“七情六欲”,歌詞記不太清楚了,但有幾句印象很深,說什么“醉了吧反正清醒更斷腸”,“陪你走過一段七情六欲全都品嘗/愛你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣;……”具體哪七情六欲歌者雖然沒有說清楚,但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢死的心態(tài)和感覺唱得淋漓盡致、死去活來了. 說到這里,情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一.也就是說,情與欲是不能分開的,沒有情哪來的欲?沒有欲又哪來的情?沒有情,沒有欲,六根清凈,四大皆空,不食人間煙火,沒有兒女情長,沒有悲歡離合,這樣的人不是尼姑、和尚,就是神仙、鬼怪了. 由此觀之,七情六欲是人類基本的生理要求和心理動態(tài),是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ),是人人皆有的本性,也是人間生活的最基本色調(diào).但人與人并不一樣,七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門,正所謂七情六欲人人有,千差萬別各不同.正因為如此,如何表現(xiàn)人的七情六欲,就成了文學藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬千的話題. 然而情畢竟不等于欲,在現(xiàn)代漢語概念里,情與欲還不完全是一回事.情主要是指人的情感表現(xiàn),屬于人的心理活動范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要,屬于生理活動的范疇.有一句諺語說：情太切傷心,欲太烈傷身,說明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域.其次,情與欲互動互補,相輔相成,情可以生欲,欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入,而情的愉悅也有賴于欲的滿足.但如果非要對情與欲排個坐次,分個先后,不妨展開一場辯論,那么正方和反方恐怕都可以振振有辭,說得頭頭是道,討論起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣.不信你去問熱戀中的青年男女,他們雖說身臨其境,但肯定很難說清楚情與欲到底是怎么個關(guān)系.文學藝術(shù)作品如果無情無欲,恐怕就不成其文學藝術(shù)了,但如果你想從文學藝術(shù)作品中找答案,可能就更撲朔迷離,云遮霧障,稀里糊涂了. 不過科學家已經(jīng)有比較明確的說法.在我們生存的世界里,可以把一切分為礦物、植物、動物三大類.礦物是沒有生命的；植物有生命但沒有欲覺,只有接受而沒有感受；動物有生命有欲望,而且知道“感受”.人是動物,當然具有求生存的基本欲望,所以孟子說：“人之異于者幾?！?但人畢竟不是,而是高等動物,是“萬物之靈”,比起的欲望當然要高級得多,也就是說,人類不僅能接受信息,感受信息,而且還能因授受信息而感動、激動、沖動,并理智地加以節(jié)制或處理,把動物的欲望發(fā)展到情感和理智的高度,而普通動物的欲望和感受只停留在本能的水平上.從某種意義上來說,文學藝術(shù)就是表現(xiàn)人的七情六欲的藝術(shù).看一件文藝作品的精粗、雅俗與高下水平,有一個重要標志,就是看作品表現(xiàn)人的七情六欲時,究竟達到了與時代相適應(yīng)的情感和理智的何種程度或高度.