佛教寺廟早晚課時(shí)，排班兩邊對(duì)面站立。轉(zhuǎn)身向上，一聲引罄；問詢，一聲引罄；完畢，轉(zhuǎn)身對(duì)面站立。然后，一聲引罄，一聲鈴子；再一聲引罄，一聲鈴子；再一聲引罄，一聲鈴子；轉(zhuǎn)身向上。一拜，一聲引罄，一聲鈴子，連續(xù)三遍；將引罄捺?。惠p敲一聲鈴子；起身，一聲引罄，一聲鈴子。二拜時(shí)，一聲引罄，一聲鈴子；起身，一聲引罄，一聲鈴子。三拜，一聲引罄，一聲鈴子；一聲引罄，二聲鈴子；起身，一聲引罄，四聲鈴子，輕輕敲四聲鈴子。問詢，一聲引罄，一聲鈴子；一聲引罄，二聲鈴子；輕敲一聲鈴子；連續(xù)敲六聲鈴子；連續(xù)輕敲三聲鈴子；連續(xù)敲三聲鈴子；再輕敲一聲鈴子；連續(xù)敲六聲鈴子；連續(xù)輕敲三聲鈴子；再連續(xù)敲四聲鈴子；一聲大罄；一聲鈴子；一聲大罄；一聲鈴子；一聲大罄；一聲鈴子；一聲鈴子。完畢，開始誦香贊，誦經(jīng)。

真正的修行是實(shí)實(shí)在在的硬功夫，不是讓別人看的，而是修自己的清凈心，將來是你自己的清凈心做佛，法器敲得再好、佛法講的再好，這個(gè)和解脫毫無關(guān)系，真正的修行人是在生活中放下自己的妄想、分別、執(zhí)著、貪、嗔、癡、慢、疑。修行就是：放下、放下、再放下，放的沒有東西再放了，就是明心見性的時(shí)候了，明心見性就是佛，我們一切眾生的清凈心就是佛，修行應(yīng)該從根本上去修，就是從“心”上去修，從起心動(dòng)念處去修。

修行的方法對(duì)了，超凡入圣就是在一念間，若方法不對(duì)修行百千萬劫也難逃輪回之苦，有很多信佛的人下地獄就是方法不對(duì)，或是沒有真正悟透佛法的真實(shí)義，盲目的跟著別人走，修行有時(shí)要靠善知識(shí)的指點(diǎn)才能事半功倍。

佛龕

龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載，一一之須彌山有龕室無量，其中有無數(shù)化佛。《大毗婆沙論》卷一七七記載：底沙佛至山上，入吠琉璃龕，敷尼師檀，結(jié)跏趺坐，入火界定。

現(xiàn)今各大佛教遺跡中，如印度之阿旃塔，愛羅拉，我國云岡、龍門等石窟，四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。后世轉(zhuǎn)為以石或木，作成櫥子形，并設(shè)門扉，供奉佛像，稱為佛龕；此外，亦有奉置開山祖師像。

經(jīng)箱

經(jīng)箱是指收藏經(jīng)典之箱。收藏卷子本的用具中有“經(jīng)帙”，這是像竹簾一般將卷子卷起，分為布制與竹制。敦煌的卷子布，是在方形布的一角附以繩帶。

經(jīng)典依其裝方式，可分為“卷子本”與“冊(cè)子本”，經(jīng)箱除了經(jīng)帙之外，同時(shí)也收納卷子本與冊(cè)子本。

戒體箱

戒體箱是指密法于行灌頂時(shí)，在三昧耶戒場(chǎng)盛放戒文或他物之箱。此外，也依照阿阇梨的意思，而盛放齒木、五色線、名香等。其形狀在長(zhǎng)方形的木箱加以銅板，將輪寶等五金的法具圖，以釘固定，或在外圍銅板上附以毛雕圖案，有蓋與腳臺(tái)。遺品中屬于鐮倉時(shí)代以后者，有京都府醍醐寺飾以鍍金的輪寶、羯摩圖樣。在《醍醐寺三寶院并遍智院灌頂?shù)谰呃L樣尺寸等》中敘述：“戒體箱，長(zhǎng)一尺一寸，寬三寸六分?！?/p>

漉水囊

漉水囊，指用來濾水去蟲的器具，為比丘六物之一或十八物之一。音譯缽里薩壽伐拏、缽里薩哩伐拏，又稱漉水袋、漉水器、濾水囊、漉囊、濾袋、水濾、水羅。

依《四分律》卷五十二云：“不應(yīng)用雜蟲水，聽作漉水囊?！薄赌υX僧祇律》卷十八云：“比丘受具足已，要當(dāng)畜漉水囊，應(yīng)法澡盥。比丘行時(shí)應(yīng)持漉水囊?！笨芍惹鹗芫咦憬浜?，應(yīng)常攜此物，以避免誤殺水中的蟲類，也合乎衛(wèi)生原則。

關(guān)于漉水囊的種類，《四分律》列舉勺形、撗郭、漉瓶三種，《薩婆多部律攝》卷十一、《百一羯磨》卷八列舉方羅、法瓶、君持迦、酌水羅、衣角五種。

在義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一中記載：“西方用上等白布濾水；東夏則以附糊之上絹布。因生絹無法阻擋小蟲，故將柔軟絹布以笏尺量四尺，持其兩端，疊為二層，縫成網(wǎng)狀。兩角附帶，兩側(cè)附輪，以寬一尺六寸之棒以予以撐開。將兩端掛于柱下，下置受盆。注水時(shí)，將罐底置于水器中，以免水中之蟲與水共落盆中，或落地死亡?！?/p>

根據(jù)《比丘六物圖抄》卷下，義凈所說的是僧院使用水濾的場(chǎng)合；如果只有單獨(dú)一人時(shí)，則“作扚形灑袋”。同時(shí)，未攜帶水濾時(shí)，可用外出衣服之衣角來過濾?！陡舅_婆多部律攝》卷第一一中說：“其濾物有五種，一謂方羅，二謂法瓶，三若持迦，四酌水羅，五謂衣角?！迸e出濾水器有五種。

而在《大乘比丘十八物圖》中列有圖示，由圖示可看出：１、與義凈所說方法大致相同。２、將布張掛于壺口濾水。３、與水壺一樣，在瓶口張布過濾。４、在圓形的輪上張掛絹布。５、名符其實(shí)地使用衣角，只是方形的布。

凈瓶

凈瓶，指以陶或金屬等制造，用以容水的器具，為比丘十八物之一，盛水供飲用或洗濯，又稱水瓶或澡瓶。

在《敕修百丈清規(guī)》氏要覽》中說：“凈瓶，梵語軍遲，此云瓶，常貯水隨身，用以凈手。”

《寄歸傳》說：“軍持有二：若瓷瓦者是凈用，若銅鐵者是觸用?！?/p>

《祖庭事苑》云：“凈瓶，《四分律》云：‘有此丘遇無水處，水或有蟲，渴殺。佛知制戒，令持觸凈二瓶，以護(hù)命故?！?/p>

《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》以其為千手觀音四十手持物之一。又，胎藏界輕荼羅諸尊中，中臺(tái)八葉院之彌勒菩薩、觀音院之毗俱胝菩薩及不空罥索菩薩、蘇悉地院之十一面觀自在菩薩，及外金剛部之火天等，皆持軍持。

凈瓶的種類，分為凈、觸兩種，《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一代的靈祐禪師開創(chuàng)河山一脈時(shí)，有一個(gè)十分傳奇的因緣，凈瓶也成了一個(gè)有趣的公案。

當(dāng)靈祐的師父百丈禪師在江西百丈山開法時(shí)，靈祐依止他，受其啟發(fā)。

有一天，一位司馬頭陀從湖南來，這位頭善于觀察風(fēng)水地理，知曉何處是大法流傳之地，就告訴百丈說：“我是近在湖南找到了一座山，名為大溈山，是一座能聚集一千五百名修行人的善知識(shí)所居之處?！?/p>

百丈聽了就問司馬頭陀說：“老僧是不是能住持此山呢？”

頭陀說：“這一座山，不是和尚所居之處?！?/p>

“為什么呢？”百丈問道。

頭陀就解說道：“和尚必于骨人，而這一座是肉山，外相不大相合。如果你去住山，徒眾無法超過千人?！?/p>

百丈于是就問道：“那么我的徒眾之中，是否有人住得呢？”

頭陀說：“我來觀察看看?！?/p>

當(dāng)時(shí)，百丈禪師的師弟華林善覺禪師，正在百丈處當(dāng)首座和尚，百丈就令侍者去請(qǐng)他前來。

當(dāng)華林善覺入了方丈室后，百丈就問：“這個(gè)人如何呢？”

頭陀請(qǐng)他笑了一聲，再行走數(shù)步。頭陀看了之后說：“這個(gè)人不可?！?/p>

百丈又令人去叫靈祐過來，靈祐這時(shí)正在當(dāng)總務(wù)的典座。

頭陀看到之后，高興的說：“這個(gè)人正是溈山的主人?！?/p>

百丈于是在當(dāng)夜就召喚靈祐入室，囑咐他說：“我的化緣之地在此，而河山的勝境，你應(yīng)當(dāng)安止于彼地，以嗣續(xù)我的宗法，廣度后學(xué)?！?/p>

這時(shí)，華林禪師聽了后抗議的說：“再怎么說我也是忝居為上首，靈祐一個(gè)典座怎么去做住持呢？”

于是，百丈為了顯示公平，就決定考試。他說：“如果你們能對(duì)著大眾，下得一句出格之語，就給與住持?！?/p>

百丈就拈題考試，直指著身旁的凈瓶問說：“不能喚作凈瓶，你們要喚作什么？”

華林善覺就指著凈瓶說：“不可以喚作木了?！碑?dāng)然凈瓶不是木了。

接著，百丈就要靈祐回答，誰知靈祐腳一腳踢倒凈瓶，便跑出去了。

百丈于是贊賞的說：“第一座輸卻山子了”于是靈祐就前往住持溈山，而開啟了溈仰宗的因緣。

齒木

齒木，指用來磨齒刮舌以除去口中污物之木片。

為印度僧團(tuán)之日常用品，大乘比丘隨身的十八物之一。梵語音譯憚哆家瑟詑、禪多抳瑟插，雙作楊支。關(guān)于齒木的由來，《五分律》卷二十六中記載：“有諸比丘不嚼楊枝，口臭食不消。有諸比丘與上座共語，惡其口臭，諸比丘以是白佛。佛言，應(yīng)嚼楊枝。嚼楊枝有五功德，消德、除冷熱涎唾、善能別味、口不臭、眼明?！?/p>

由此可見當(dāng)時(shí)佛教的衛(wèi)生觀念是很先進(jìn)的，以嚼齒木的方式來保持口腔清潔，去除舌苔、口臭。

在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一中記載：“每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務(wù)令如法。盥漱清凈，方行敬禮。若其不然，受禮禮他，悉皆得罪?！?/p>

嚼齒木時(shí)，要注意禮儀，在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一中說：“一頭緩須熟嚼，良久凈刷牙關(guān)。若也逼近尊人，宜將左手掩口，用罷擘破，屈而刮舌。或可別用銅鐵作刮舌之菎，或取竹木薄片如小指面許，一頭纖細(xì)以剔斷牙，屈而刮舌，勿令傷損。亦既用罷，即可俱洗，棄之屏處。凡棄齒木，若口中吐水，及以洟唾，皆須彈指經(jīng)三，或時(shí)謦欬過兩，如不爾者，棄便有罪?！?/p>

《五分律》卷二十七亦舉出使用楊枝應(yīng)注意之事：１、比丘應(yīng)于阿練若處嚼楊枝；２、不可臨井嚼楊枝；３、楊枝用盡，凈洗乃棄；４、楊枝應(yīng)截去已用處，余更畜用；５、不以盛革屣囊盛楊枝；６、不應(yīng)于溫室、講堂、食堂、作食處，和尚、阿阇梨、上座前嚼楊枝；７、不于患病之比丘前嚼楊枝等。

關(guān)于齒木的規(guī)格，在《五分律》卷二十七中說：“有諸比丘，作楊枝太長(zhǎng)。佛言不應(yīng)有，極長(zhǎng)時(shí)一揭手。有一比后，嚼短楊枝，見佛恭敬，便吞咽之。佛威神令得無患。佛言不應(yīng)爾，極短聽長(zhǎng)并五指，亦不應(yīng)太粗太細(xì)。”當(dāng)時(shí)有比丘用齒木太長(zhǎng)，不但使用不便，也很危險(xiǎn)，而也有比丘因齒木太短，在嚼楊枝時(shí)剛好遇到佛陀，因太恭敬，而將齒木吞下去，因此佛陀才制定齒木的尺寸。

在《四分律》卷五十三中：“極短者長(zhǎng)四指?！薄队胁颗我s事》三中說：“此有三種，謂長(zhǎng)中短。長(zhǎng)者十二指，短者八指，二內(nèi)名中?！?/p>

關(guān)于齒木之取材，在《五分律》卷第二十六中說：“佛言：有五種木，不應(yīng)當(dāng)嚼：漆樹、舍夷樹、摩頭樹、菩提樹是。余者聽嚼?！薄缎?yīng)音義》卷十五中說：“多角竭陀羅木作之。今此多用楊枝，為無此木也?！薄洞笕战?jīng)疏》、《略出經(jīng)》、《瞿醯經(jīng)》等，則說當(dāng)多用優(yōu)曇缽羅木、阿修他木，若無此等樹木時(shí)，當(dāng)求如桑等有乳之木；或謂當(dāng)用竭陀羅木。

在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一中說：“或可大木破用，或可小條截為。近山莊者，則樵條葛蔓為先；處平疇者，乃楮桃槐柳隨意預(yù)收，備擬無令闕乏。濕者即須他授，乾者許自執(zhí)持。少壯者任取嚼之，耆宿者乃椎頭使碎。其木條以苦澀辛辣者為佳，嚼頭成絮者為最，粗胡草根極為精也。豈容不識(shí)齒木名作楊枝。西國柳樹全稀，譯者輒斯號(hào)，佛齒木樹實(shí)非楊柳?！?/p>

此外，密教在入灌頂?shù)缊?chǎng)時(shí)，先于三摩耶戒壇，由阿阇梨授弟子齒木以嚼之。又，據(jù)《法顯傳》沙只太國條，及《西域記》卷五鞞索迦國條所載，佛往昔游化憍薩羅國時(shí)，嚼楊枝后棄其遺枝，乃生根而繁茂至今。

澡豆

澡豆為比丘隨身十八物之一，又稱豆屑。是指洗滌身體、衣服等污穢所用之豆粉。

在《五分律》卷二十六中說：“有諸比丘浴時(shí)，出外以背揩壁樹木，還入水灌傷破其身。佛言：不應(yīng)爾。聽用蒲桃皮、摩樓皮、澡豆等諸去垢物?！边@是說佛陀在世時(shí)，有比丘洗澡以水無法完全洗凈身體，便以背與樹皮摩擦去垢而受傷，佛陀便教其用澡豆去垢。《有部毗奈耶雜事》卷十中說：“諸苾芻以湯洗時(shí)，皮膚無色，佛言：以膏油摩。彼便多涂膩污衣服。佛言：以澡豆揩之。”

依《十誦律》卷三十八所記載，澡豆是由大豆、小豆、摩沙豆、碗豆、迦提婆羅草、梨頻陀子等磨粉而成。另據(jù)同書卷三十九也記載：“佛在舍衛(wèi)國，有人施比丘尼僧木桶。諸比丘尼不受，不知何所用，是事白佛。佛言：應(yīng)取用盛澡豆。”可知澡豆當(dāng)貯放于木桶中。

犍稚

犍稚為寺院報(bào)時(shí)之器具。又作犍稚、犍遲、犍地、犍抵、犍植、犍槌、犍錘。在《玄應(yīng)音義》卷一中說：“犍稚，直追反，經(jīng)中或作犍遲。案梵本臂吒犍稚，臂吒此云打，犍稚此云所打之木?；蛱矗蛲?，此無正翻。以彼無鐘磬故也。但椎、稚相濫，所以為誤已久也?！庇?，據(jù)諸經(jīng)律所譯，或作板，或作鼓、鈴、鐸等，所用名稱一。

關(guān)于犍稚的倡設(shè)緣起，依《五分律》卷十八所記載，在佛陀時(shí)代，有一次僧團(tuán)布薩時(shí)，未能及時(shí)集合，乃至荒廢坐禪行道。時(shí)，佛陀乃教示須唱言時(shí)至，并敲打犍稚，或擊鼓、吹螺集合大眾。

犍稚本為木制，如后世所謂的“板”。在《五分律》卷十八中說：“諸比丘不知以何木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆樹毒樹，余木鳴者聽作?！倍洞笾嵌日摗肪矶姓f：大迦葉尊老往須彌山頂，撾銅犍稚。依此可知，后世亦用銅制犍稚。此外，《大比丘三千威儀》卷下中說有五事須打犍稚，此五事即中說有：“一者常會(huì)時(shí)，二者旦食時(shí)，三者晝飯時(shí)，四者暮投盤時(shí)，五者一切無常?！标P(guān)于其打法，《四分律疏飾宗記》卷八中說：“創(chuàng)疏而輕，漸急而重，將欲了時(shí)漸細(xì)漸沒，名為一通，如是至三，名日三通。于最后通聲沒之次，大打三下，或二或一，以表聲絕?！?/p>

戒尺

戒尺為法器之一，或單稱尺，即在舉行歸依、剃度、傳戒、說法等法會(huì)時(shí)，用以警覺大眾或安定法會(huì)秩序的法具。

《敕修百丈清規(guī)》卷五：“受戒專用之，故得戒尺之稱?！?/p>

其中并提及戒尺的尺寸：“其戒尺在下者，長(zhǎng)七寸六分，厚六分，闊一寸一分余，下面四邊有縷面；在上者長(zhǎng)七寸四分，厚五分余，闊一寸，上面四邊有縷面。上木正中豎安木紐，鈕長(zhǎng)二寸五分，高七分，把鈕擊之?！?/p>

戒尺系由兩小構(gòu)成，一仰一俯，仰者在下，稍大。使用時(shí)，取上者擬擊下者而鳴之。又，一說戒尺為界尺，然據(jù)《禪林象器箋》

銅鈸

鈸又作銅鈸、銅鈸子、或銅缽子、亦稱銅盤、鐃鈸等。用響銅所造，其形如圓盤，中央隆起如丸狀，中心穿一小孔，系以布縷，兩片互擊而鳴奏之。

在杜氏《通典》中說：“銅鈸亦謂之銅盤，出西戎及南蠻，其圓數(shù)寸，隱起如浮漚，貫之以韋，相擊以和樂也。南蠻國大者，國數(shù)尺，或謂齊穆王素所造。”

《文獻(xiàn)通考》中也記載：“銅鈸亦謂之銅盤，本南齊穆王素所造，其圓數(shù)寸，中間隆起如浮漚，出西戎、南蠻、扶南、高昌、疏勒之國。大者圓數(shù)尺，以韋貫之，相擊以和樂。唐之燕樂、清曲，有銅鈸相和和之樂，今浮屠氏清曲用之，蓋出于夷音。然有正與和，其大小清濁之辨歟?！?/p>

在佛教中，銅鈸為伎樂供養(yǎng)具之一。經(jīng)律中有多處記載，如《佛本行集經(jīng)》卷十四中說：“一千之銅鈸，一千之具蕭，晝夜不絕于宮內(nèi)?！泵枋鰧m中榮華的景象；而在《摩訶僧祇律》卷三三中則說與鐃相同，為伎?jī)菏褂脴菲髦环N，也可視為娛樂用的打擊樂器。

在《敕修清規(guī)·法器章類》說到銅鈸使用的時(shí)機(jī)：“鐃鈸，凡維那揖住持、兩序出班上香時(shí)，藏殿祝贊轉(zhuǎn)輪時(shí)，行者鳴之。遇迎引送亡時(shí)，行者披剃，大眾行道，接新住持入院時(shí)，皆鳴之?！?/p>

引磬

引磬為寺院中所使用的打擊樂器，又稱手磬。形似酒盅，直徑約七厘米，形狀與仰缽形坐磬相同。置于一根木柄上端，木柄長(zhǎng)約三十五厘米，用細(xì)長(zhǎng)銅棍敲擊。

《禪林象器箋》之名，見于《敕修百丈清規(guī)》卷二：“小手磬，堂司行者常隨身，遇眾諷鳴之，為起止之節(jié)?！?/p>

在《水滸傳》中亦記載以引磬領(lǐng)眾的情形：“宋江參五臺(tái)山智真長(zhǎng)老，鳴鐘擊鼓，合寺眾僧都披袈娑坐具到于法堂中坐下，宋江、魯智深并眾頭領(lǐng)立于兩邊，引磬響處，兩碗紅紗燈籠引長(zhǎng)上升法座?！?/p>

《敕修百丈清規(guī)·沙彌得度》亦記載：“引請(qǐng)收坐具起，鳴手磬，引剃頭人入堂?！?/p>

磬

為銅制缽形的法器，敷褥而安放于一定之臺(tái)上，以桴敲擊。又稱作鏧子或鏧，于法會(huì)或課誦時(shí)，作為起止之節(jié)?！吨兄贵蒙嵝l(wèi)國祇洹寺圖經(jīng)》卷下知，古代印度祇洹精舍之一院已設(shè)有銅磬。

在我國宋代以后，磬多被用于禪林中，《敕修百丈清規(guī)》卷八沙彌得度”條云：“作梵闇梨鳴大磬作梵?！爆F(xiàn)今則普及于一般寺院，各寺佛殿中均安置之，是早晚課誦、法會(huì)讀經(jīng)或作法時(shí)不可或缺的法器。磬有大、小之分。一般安于佛殿之大磬，口徑多在一尺到二尺間。

大鼓

大鼓樂器名。打擊樂器的一種，又作太鼓。即在中空的木制圓筒上張皮，以供打擊的樂器。在佛教古來被做為敲打集眾之用。

在《有部目得迦》卷八中說：“六大都城諸苾宣等，咸悉來集，人眾既多，遂失時(shí)候。佛言：應(yīng)打犍稚。雖打犍稚，眾鬧不聞。佛言：應(yīng)擊大鼓?！?/p>

此外，鼓也用來做為警示之用。在《大唐西域記》卷十二亦將在鼓用于儀式、舞樂與軍陣中。唐代以降，禪林普遍使用大鼓?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷下，有“法鼓”、“茶鼓”、“齋鼓”、“更鼓”、“浴鼓”等多種。其中，法鼓是在住持上堂、小參、普說、入室時(shí)擊之。上堂時(shí)擊三通，小參時(shí)擊一通，普說時(shí)擊五下，入室時(shí)擊三下，皆當(dāng)緩擊。茶鼓是在祖忌獻(xiàn)茶湯時(shí)，長(zhǎng)擊一通，由侍司主之。齋鼓懸于庫司之前，于齋時(shí)擊三通。更鼓是由庫司主之，早晚平擊三通，其余隨更次擊之。浴鼓是在浴時(shí)擊四通，由知浴主之。

鼓的材料，初期有金、玉、木、石等種種制品。一直到現(xiàn)代，則多已改用木料和牛、馬、豬皮等制造。用金屬制造的叫“鉦鼓”，用石料制造的叫“石鼓”，獸皮制成的稱為“皮鼓”。

近世佛寺中所用的鼓，其狀多為矮桶式，大型鼓多半懸掛在鼓樓中，或大雄寶殿的檐角下。中、小型的鼓，則配以吊鐘，架放在鼓架上，以備贊誦唱念之用。手鼓則于離位行進(jìn)時(shí)執(zhí)持敲用。

鐘

寺院為報(bào)時(shí)，集合大眾時(shí)而敲擊的法器。其形制有梵鐘及半鐘二種。

梵鐘又稱大鐘、約鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘、蒲牢、華鯨、華鐘、巨鐘。多屬青銅制，少數(shù)為鐵制，一般高約一五Ｏ公分、直徑約六十公分，形式是上端成雕成龍頭的鉤手，下端有相對(duì)的二個(gè)蓮華形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪；以上則分池間、乳間二部分，且乳間有小突起物并列環(huán)繞，又連結(jié)撞座呈直角交叉的條帶稱為袈裟舉，又名六道，另外，鉤手傍有呈圓筒狀的筒插通內(nèi)部。此類鐘多懸于鐘樓，作為召集大眾時(shí)或早晚報(bào)時(shí)之用。

《敕修百丈清規(guī)·圣節(jié)》中說嗚大鐘為召集大眾上殿及警覺睡眠：“鳴大鐘及僧堂前鐘集眾，列殿上，向佛排立。”又叩鐘時(shí)，如果能觀想覺悟一切眾生，則獲利更大。文中又說：“鳴鐘行者，想念偈云：‘愿此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺。’仍稱觀世音菩薩名號(hào)，隨號(hào)扣擊，其利甚大?！?/p>

其所發(fā)之音或稱鯨音。又后世多在其表面平滑處刻銘。

在《增一阿含經(jīng)》中說，若打鐘時(shí)，一切惡道諸苦，并得止息。在《付法藏傳》卷五中記載：“古月支國王，因?yàn)榕c安息國戰(zhàn)爭(zhēng)，**九億。因?yàn)閻簣?bào)的緣故，死后化為千頭大魚，頂上有劍輪繞身砍頭。可是隨砍立即又出生，極痛難忍。于是前往請(qǐng)求羅漢僧長(zhǎng)擊鐘聲，以止息其苦?！?/p>

《續(xù)高僧傳·釋智興傳》中有一個(gè)故事：有一亡者托夢(mèng)予其妻說：“我不幸病死，生于地獄，賴蒙禪定寺僧智興鳴鐘，響震地獄，同受苦者一時(shí)解脫?！庇腥司蛦栔桥d：“為何鳴鐘能有如此感應(yīng)？”

智興回答：“我并無特別的神術(shù)。只是見《付法藏傳》中說罽賊吒王劍輪止停之事，及《增一阿含》中鐘聲功德，敬慎遵行，苦力行踐之。我每次嗚鐘之始，皆祈愿諸賢圣同入道場(chǎng)，然后三下；將欲長(zhǎng)打，如先致敬，愿諸惡趣，聽聞此鐘聲，俱時(shí)得離苦。如此愿行，心志恒常敬奉而修力，或許是如此而有感應(yīng)吧！”

半鐘又稱喚鐘、小鐘，多以真瑜鑄造，通常高約六十至八十公分，乃吊于佛堂內(nèi)之一隅，因其用途系為普告法會(huì)等行事之開始，故亦稱行事鐘。

寺院大鐘之制源自印度，然鐘在該地系稱犍稚，如《增一阿含經(jīng)》卷二十四中說：“阿難即升講堂，手持犍稚并作是說：我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者盡當(dāng)普集。”此有木、石、銅制之別，雕刻極為精美，多懸于鐘臺(tái)。

在中國，黃帝時(shí)即有工匠垂鑄鐘，原系祭祀、宴享的樂器，如西周有所謂的“編鐘”。到佛教傳入后，始成寺院中的法器。此物多為青銅制，外形樸素，常刻有銘文，且自六朝時(shí)代起多掛在鐘樓。如《廣弘明集》卷二十八列有大周二教鐘銘、大唐興善寺鐘銘、京都西明寺鐘銘等。又，蘇州寒山寺之鐘，因唐·張繼古亦有梵鐘，然其制稍異，無袈裟。其中，新羅·惠恭王七年所鑄造的泰德寺鐘，現(xiàn)今懸于慶州南門外的鐘樓。

日本的梵鐘深受中國、朝鮮的影響。其被列為國寶的寺鐘之中，有不少即來自此二國。

有關(guān)鳴鐘之法，依宗派、地方而異，但通常是以三鳴鐘為始，以二鳴連續(xù)作終。又，鳴鐘的次數(shù)以十八聲為常例，亦有三十六聲、一Ｏ八聲。其中，對(duì)于鳴一Ｏ八聲之原因，或謂是對(duì)應(yīng)十二月、二十四氣、七十二候之?dāng)?shù)?；蛑^可使百八煩惱清醒覺，故佛教稱為“百八鐘”。

除此之外，不同的鐘代表不同的訊號(hào)，如“殿鐘”，即佛殿鐘也，在《敕修百丈清規(guī)·楞嚴(yán)會(huì)》中說：“鳴大鐘、僧堂鐘、殿鐘、住持至佛前燒香?！庇帧吧苗姟保抖U林象器箋》中說：“僧堂前鐘，其制稍小，或單稱堂前鐘?！?/p>

《敕修百丈清規(guī)·請(qǐng)立僧首座》中記載：“堂司行者鳴僧堂鐘，大眾同送歸寮?！庇帧叭胩苗姟?，《禪林象器箋》平清規(guī)·赴粥飯法》中說入堂鐘也入齋堂之訊號(hào)：“粥時(shí)，開靜已后；齋時(shí)，三鼓已前，先于食位就坐。齋時(shí)，三鼓之后，鳴大鐘者報(bào)齋時(shí)也。城隍先齋鐘，山林先三鼓。此時(shí)若面壁打坐者，須轉(zhuǎn)身正面而坐。若在堂外者，即須息務(wù)洗手令凈，具威儀赴堂。次鳴板三會(huì)，大眾一時(shí)入堂。”

１、大曼荼羅：諸尊具足相好容貌的圖畫，稱為大曼荼羅，相當(dāng)于金剛界曼荼羅中的成身會(huì)。

２、三昧耶曼荼羅：即示現(xiàn)諸尊的本誓三昧耶，也就是將表示本尊的法器、持物，以圖示象徵的三昧耶圖繪表示，稱為三昧耶曼荼羅，相當(dāng)于金剛界曼荼羅的三昧耶會(huì)。

３、法曼荼羅：這是諸尊的種子及真言，或書寫種子梵字于諸尊的本位，或以法身三摩地以及一切經(jīng)論的文義等來表現(xiàn)，稱為法曼荼羅，相當(dāng)于金剛界的微細(xì)會(huì)。

４、羯磨曼荼羅：將諸尊的威儀事業(yè)鑄造成像，形成立體、行為的三度乃至四度空間的行動(dòng)性曼荼羅，稱為羯磨曼荼羅，相當(dāng)于金剛界的供養(yǎng)會(huì)。

而這四種曼荼羅，一般又各含有三種曼荼羅，即：

都會(huì)曼荼羅：是各部諸尊聚集在一起的曼荼羅，如以大日如來為中心的兩部曼荼羅。

部會(huì)曼荼羅：是某一部會(huì)的諸尊，會(huì)聚在一起的曼荼羅，如佛部的佛頂曼荼羅，蓮華部的十一面觀音曼荼羅等。

別尊曼荼羅：這是以一位本尊為中心的曼荼羅，如釋迦曼荼羅、如意輪曼荼羅等。

我們一般所指稱的曼荼羅即是以上四種大、三昧耶、法、羯磨曼荼羅。

金剛鈴

金剛鈴密教法具之一。又作金鈴。其中西藏密教所用者又稱藏鈴。為督勵(lì)眾生精進(jìn)與喚起佛、菩薩之驚覺所振搖之鈴。即于修法中，為驚覺、勸請(qǐng)諸尊，令彼等歡喜而振搖之。其柄呈金剛杵形，以柄之樣式而有獨(dú)股鈴、三股鈴、五股鈴、寶鈴、塔鈴等五種之別，稱五種鈴，與五種杵共置於修法大壇上各相應(yīng)之位置。

於修法終了，為了奉送諸尊而振鈴，稱為后鈴。鈴表示說法之義，如果配以五智，此五種鈴即象徵五智五佛說法之外用。除了五種鈴之外，天息災(zāi)所譯之《微妙曼荼羅經(jīng)》卷五，亦舉出九股鈴及七股鈴。

在五種鈴中，五鈷鈴是最為重要與常見的。

五鈷鈴是指具五鈷杵形之柄的金剛鈴。五鈷鈴和獨(dú)鈷杵、三鈷杵、五鈷杵同時(shí)盛放時(shí)，要安置于金剛盤的中央。

五鈷鈴的種類依鈴身裝飾不同，可分為素紋、種子字、三昧耶形、佛像等四類，分別稱為：１、五鈷素紋鈴。２、五鈷種子鈴。３、五鈷三昧耶鈴。４、五鈷本尊像鈴。

五鈷素紋鈴為鈴身上中下只圍以帶飾之一般性的鈴。

五鈷種子鈴，是指鈴身上刻有諸佛的種子字，一般可分為象徵金剛界五佛的“金剛界五佛種子鈴”與“胎藏界五佛種子鈴”兩種。金剛界鈴鐺鈴身上刻有 □，代表大日如來、□，表阿閦如來，□代表寶生如來、□代表阿彌陀如來、□代表不空成就如來。種子字的位置分配，乃是依照順時(shí)針方向排列，表示大日如來的作用具體開展。

一般而言，金剛金剛界鈴的身是屬于素紋，但胎藏界鈴則富于裝飾，在以圓圈圍繞的梵字中，具有寶相華紋與蓮華紋的裝飾。上下圍以寶珠帶，上部有獨(dú)鈷紋，下方有三鈷紋，制成蓮華座。同時(shí)，柄的鈷都在握把上附以鬼目，在脅鈷的基部上獅面花紋。

五鈷三昧耶鈴，于鈴身上刻有諸佛菩薩之三昧耶形的五鈷鈴。即以三昧耶形來代表諸尊，金剛界曼荼羅九會(huì)中的三昧耶會(huì)，乃是其基本形成。

一般三昧耶鈴所刻的是大日如來與四波羅蜜菩薩。金剛杵，代表金剛波羅蜜多菩薩，寶珠代表寶波羅蜜多菩薩，蓮華杵代表法波羅蜜多菩薩，羯磨代表羯磨波羅蜜多菩薩，三昧耶鈴大致上具有與胎藏界種子鈴共通的紋飾。鈴身的三昧耶形之間雖然素紋者較多，但也有輪寶紋與羯磨紋。

五鈷本尊像鈴，是指在鈴身上鑄有佛教諸尊，尤其是護(hù)法諸尊之鈴，常見的有代表五大明王的“明王鈴”與代表四天王的“四天王鈴”，以及以梵天、帝釋天加上四天王的“梵釋四天王鈴”。

金剛杵

金剛杵音譯縛日囉、伐折囉、跋折囉、耽囉、伐闍囉。原為古代印度之武器。由于質(zhì)地堅(jiān)固，能擊破各種物質(zhì)，所以稱為金剛杵。

密教中，金剛杵象徵摧滅煩惱之菩提心，為諸尊之持物或修法之道具。于曼荼羅海會(huì)之金剛部諸尊皆持金剛杵。金剛杵象徵如來金剛之智慧大用，能破除愚癡妄想之內(nèi)魔與外道諸魔障礙。

金剛杵的材質(zhì)，有金、銀、銅、鐵、石、水晶、檀木、人骨等多種質(zhì)料，大小如《蘇婆呼童子經(jīng)》中說，金剛杵大小有長(zhǎng)八指、十指、十二指、十六指、二十指不等。形狀有獨(dú)股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵、羯磨金剛、塔杵、寶杵等，而以獨(dú)股、三股、五股最為常見，分別象徵獨(dú)一法界、三密三身、五智五佛等。

又獨(dú)股杵、三股杵、五股杵、寶杵、塔杵合稱“五種杵”。其中，獨(dú)股杵為最古老之形式，其鋒頗長(zhǎng)，為密跡金剛二力士所持。此外，千手觀音四十手中之金剛杵手及金剛藏王菩薩一百零八臂中之一手亦持獨(dú)股杵。于五種金剛杵中，以獨(dú)股杵與蓮華部相應(yīng)，置于大壇之西方，其獨(dú)鋒象徵獨(dú)一法界。三股杵與羯磨部相應(yīng)，置於大壇之北方。通常稱“縛日囉”者，一般系指三股杵。五股杵又稱五智金剛杵、五峰金剛杵、五鋒光明、五股金剛，其五鋒系表五智五佛，其中之一鋒象徵佛之實(shí)智，其馀四鋒則為四佛權(quán)智之標(biāo)幟。

金剛杵中，以七股、三股、五股最為常用。經(jīng)軌所謂之跋折囉多指三股杵。

除此之外，《微妙曼荼羅經(jīng)》另舉金剛智慧菩薩金剛杵、寶部金剛杵、蓮華部金剛杵、羯磨金剛杵、如來最上金剛杵、忿怒金剛杵、微妙心金剛杵等。

羯磨杵

羯磨杵密教法器，由三鈷杵交叉組合成十字形，象徵諸佛本具之作業(yè)智，屬于輪寶。又稱羯磨金剛、十字羯磨、十字金剛、輪羯磨，或單稱羯磨。

修法時(shí)，大壇之四隅各置一羯磨金剛，以象徵摧破十二因緣之義。此外，亦有以蓮花形羯磨臺(tái)置于大壇四隅者，《一字佛頂輪王經(jīng)》中說：“其四角隔，各畫二金剛杵，十字交叉，如是印等蓮華臺(tái)上如法畫之。”

金剛盤

金剛盤是修法時(shí)置于壇上而在其上安置金剛杵及五鈷鈴的金銅制盤。根據(jù)《行法肝葉鈔》卷上記七：“金剛盤形如肉團(tuán)，三角為心形?！彼允菐捉谌切味喞獮椴徽R的四葉形。盤中的配置，以五鈷鈴為中心，前方置五鈷杵，左右置三鈷杵與獨(dú)鈷杵，但因流派不同，置放或有不同。

在《醍醐寺三寶院并遍智院灌頂?shù)谰呃L樣尺寸等》“三昧耶戒道具事”項(xiàng)目中，提及金剛盤的尺寸：“金剛盤，足高一寸五分，以毛雕紋打三鈷一輪等，橫一尺，豎七寸?！?/p>

金剛盤的造型有四葉蓮華型，另有不整齊四葉的三角形之盤。以棱圍繞邊緣，盤兩肩四葉形的切口有心臟形的透雕，也有無透雕者。盤下左右及后方有貓足形的腳。另一種素紋系統(tǒng)的金剛盤，盤上則無設(shè)安置五鈷鈴的蓮華座。

金錍

金錍又稱為金箆，亦稱為金鑄、小金剛杵子。本來是古印度治療眼疾之工具。在密教入門式的灌頂中，阿闍梨用來替受法者開眼，同時(shí)也用于佛像的開眼供養(yǎng)。

根據(jù)《大般涅盤經(jīng)》卷八記載：“佛言：‘善男子為治百盲人之目，故造詣良醫(yī)。是時(shí)，良醫(yī)即以金錍決其眼膜?！痹凇洞笕战?jīng)疏》卷九中記載：“佛為汝決除無智之膜，猶如世之醫(yī)王善用金鑄。西方之治眼法，以金為箸，兩頭圓滑而中細(xì)，形如杵，長(zhǎng)可四五寸許。用時(shí)以兩頭涂藥，各用一頭入一眼之中而涂之?！?/p>

如此而對(duì)金鑄的用途及形態(tài)皆做了具體的說明。這種治眼之工具，被用為象徵性的法具，用以開啟被障蔽之智眼。

有關(guān)在灌頂儀式中的使用法，根據(jù)《阿娑縛抄》卷一的記載：“右手橫持錍，先以右頭拭右眼，次以左頭拭左眼，而后，授畢弟子之雙目而說偈曰：‘佛子，佛為汝決除無智之膜，猶如世之醫(yī)王，善用金籌?！十叄瑤熑″C置於本所。”

金錍的形態(tài)有獨(dú)鈷杵前端附以寶珠者，把手的鬼目部分分為三段者、一段者、或鈷部為八角形者。如果只有一端有寶珠者，則稱為片珠金錍，兩方有寶珠者稱為雙珠金錍，分為以上兩種。

象爐

又稱香象、象香，為象形香爐，是密法中凈身的器具。香象是指發(fā)情期之象，gaja-mada之漢譯，發(fā)情期的象會(huì)從太陽穴分泌芳香的粘液，其力量勇猛，為一般象之千倍，以此來比喻行者之勇健。象爐使用於阿闍梨接受“傳法灌頂”的道場(chǎng)，將它置于灌頂?shù)缊?chǎng)的入口，受者跨越而過，以此凈身。

在日本的《灌頂?shù)谰弑居洝返氖殖杏姓f明：“其樣式長(zhǎng)一尺四寸；高八寸三分；地盤一尺三寸；寬七寸一分，背有銅返華，涂滅金，花實(shí)十個(gè)，從此出煙?！蓖瑫r(shí)，又?jǐn)⑹觯骸白鶗?，紅底，背有銘文?！?/p>

閼伽桶

盛閼伽之桶。閼伽，系指水之意，也譯為功德文、功德。閼伽桶是指盛閼伽之桶。在印度款待客人時(shí)，首先用水。在《眾許摩訶帝經(jīng)》卷三中記載，阿私陀仙人求見初出生的世尊，凈飯王以上賓待之：“王相見畢，歡喜無量，請(qǐng)就床座而獻(xiàn)閼伽水，作樂，設(shè)食作種種供養(yǎng)。”這種習(xí)俗被引入佛教，尤其是密教，使閼伽的供養(yǎng)成為六種供養(yǎng)之一。

《大日經(jīng)》<具緣品>中，對(duì)閼伽、涂香、華鬘、燒香、飯食、燈明等六種有所說明，并配以六波羅蜜。在密教修法時(shí)，施行兩次閼伽供養(yǎng)，亦即是在前供養(yǎng)時(shí)供養(yǎng)火舍右側(cè)的洗足水，以及后供養(yǎng)時(shí)供養(yǎng)火舍左側(cè)的漱口水。所謂洗足水，是供養(yǎng)本尊洗足的水，亦即是讓遠(yuǎn)道而來的客人洗足之水。漱口水相當(dāng)於宴客后讓客人用以漱口之水。

為汲閼伽而有專用的井，稱為閼伽井。由于閼伽要經(jīng)常保持清凈，不可以雜用水充當(dāng)，因此在大寺院掘有閼伽井。在《顯密威儀便覽》中，有規(guī)定從閼伽井汲水的“閼伽汲作法”。

閼伽一般為金剛制，高及口徑均為十至十五公分左右的圓筒形，上面附弦。在《和漢三才圖繪》中敘述：“閼伽桶是大為三寸馀的銅器，具有平弦。”胴側(cè)及底略帶圓形突起，穿以二至三條繩子，附有底臺(tái)。

法螺

法螺為密教常用的法器。譯為商、珂貝，又稱為法贏、寶螺、金剛螺、蠡、蠡貝、螺貝等。樂器之一種，在卷貝的尾端裝上笛子而成。

在經(jīng)典中常以法螺之音悠揚(yáng)深遠(yuǎn)來比喻佛陀說法之妙音，如《法華經(jīng)》<序品>中說：“今佛世尊欲說大法，雨大法雨、吹大法螺?！?/p>

如《無量壽經(jīng)》卷一以“扣法鼓，吹法螺”比喻佛說法之莊嚴(yán)。

而法螺實(shí)際上也是佛事中所使用的法器之一。在卷貝的尾端附笛制成，狀似喇叭。在《洛陽伽藍(lán)記》卷五記載，烏場(chǎng)國有早晚吹法螺以禮佛的習(xí)俗?！稄V清涼傳》卷上記載，五臺(tái)山大孚靈鷲寺啟建法會(huì)時(shí)，即以法螺、箜篌、瑟琶齊奏。

在密教之中，是灌頂所必須的法器之一。如《注進(jìn)醍醐寺三寶院并遍智院道具繪樣等三昧耶戒道具事》記載：灌頂所用的法螺為白色，長(zhǎng)須五寸二分。

在《略出經(jīng)》中記載，灌頂時(shí)，上師應(yīng)授以商佉，告言作是，從今以后，汝應(yīng)轉(zhuǎn)動(dòng)諸佛之法輪。當(dāng)吹無上之法螺，遍傳大法聲於一切處。

關(guān)于法螺的功德在《不空羂索神變真言經(jīng)》第一八卷中說：“若加持螺，諸高處望，大聲吹之，四生之眾生，聞螺聲滅諸重罪，能受身舍已，等生天上。”而《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》則說：“若為召呼一切諸天神，當(dāng)用寶螺手?！北硎緸檎偌娚竦镍Q示。

金剛線

指密教三摩耶戒壇上授與灌頂者的修多羅，或纏於修法壇金剛橛上的索。由青、黃、赤、白、黑等五色線搓合而成，并於兩線之結(jié)合處作三個(gè)金剛結(jié)，故通稱金剛線。但也有說前者為金剛線、護(hù)身線或神線；后者為壇線。

在密教之中，五色象徵五佛、五智，或信、進(jìn)、念、定、慧五法，此五法貫攝一切教門。

《大日經(jīng)疏》卷五中說：“此當(dāng)作金剛線法，凡作廷，當(dāng)擇上好細(xì)具縷，香水洗之極令清凈，令潔凈童女右合之，合五色縷，當(dāng)用五如來真言各持一色，然后以成辦諸事真言總加持之?！?/p>

造漫荼羅廷亦爾。五如來色者，謂大日佛加持白色，寶幢持亦色，花開敷持黃色，無量壽持綠色，鼓音佛持黑色。

阿闍梨先自取廷三結(jié)，作金剛結(jié)，用系左臂，護(hù)持自身，次一一為諸弟子系臂，如是攝受弟子，則入漫荼羅，是離諸障難也。其金剛結(jié)法不可縷說，當(dāng)從阿闍梨面受之。復(fù)次五色延者，即是如來五智，亦是信、進(jìn)、念、定、慧五法，以此五法貫攝一切教門，是故名為修多羅，古譯謂之延經(jīng)也。若見諦阿闍梨，能以如來五智，加持弟子菩提心中五種善根，貫攝萬行系持於瑜伽之臂，使經(jīng)歷心中五種善根，使經(jīng)歷生死常不失壞。若能如是攝取弟子，乃名善作金剛結(jié)。

而《大日經(jīng)疏》卷十五中說明五色之象徵意義：“白是信義，黃是精進(jìn)，赤是念，黑是定，青色同於涅盤色。”

護(hù)摩爐

護(hù)摩爐又作君荼，意譯火爐或護(hù)摩爐。指密法用於護(hù)摩之火爐。

密教的護(hù)摩法，是一種能夠迅速得到本尊加持，使所求愿滿的修法。也被列為東密四部加行之一，即密教行者接受傳法灌頂成為正式的弘法阿闍梨之前，必須修學(xué)之法。

護(hù)摩，又作護(hù)魔、戶摩、呼魔、呼么等，意義是將供物投入火中供養(yǎng)。

護(hù)摩法，源於婆羅門教供養(yǎng)火神阿耆尼，以為驅(qū)魔求福之作法，事火婆羅門在火神的祭祀中，將供物投入祭壇之爐中，火焰表示入於諸佛之口中，諸神依此得力以降伏諸魔，而賜福予人們。