1、原文：昔者孔子睿圣明哲，天生不群，定經(jīng)術(shù)，刪《詩》《書》，正《禮》《樂》，制作《春秋》，以為后法。門人三千，罔不昭達。臨終之日，則大義乖而微言絕。其后周室衰微，戰(zhàn)國并爭，道德陵遲，譎詐萌生，于是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知，著造傳記，或以述古， 或以明世。而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時暗亂，不見省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。至于孝武帝，恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙慮，纘述其詞。逮至劉向內(nèi)校經(jīng)書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復(fù)以所見改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，闕而不悅。又以壯為狀，義多乖異 事不要括。今臣復(fù)以所識所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣略可見矣。且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成 榮顯而名著，若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患 雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚己，競于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進，強非其人，不見容納 忿恚自沉，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉?且詩人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之， 言提其耳?！憋L(fēng)之語，于斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎?而論者以為露才揚己，怨刺其上，強非其人，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉?！暗鄹哧栔缫帷保瑒t“厥初生民，時惟姜嫄”也，“紉秋蘭以為佩”，則“將翱將翔，佩玉瓊琚”也?！跋堉拗廾А?，則《易》“潛龍勿用”也。“駟玉虬而乘鹥”，則“時乘六龍以御天”也?！熬椭厝A而陳詞”，則《尚書》咎繇之謀謨也。登昆侖而涉流沙，則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博， 益多者其識遠。屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖成其模范，取其要眇，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。

2、翻譯：以前孔子叡圣明哲，天生卓爾不群，高于儕輩，確定經(jīng)典學(xué)術(shù)，刪定《詩經(jīng)》、《尚書》，使《禮》《樂》雅正，制作《春秋》，使后世治國者有所依循?？鬃娱T人三千，個個通曉老師論述六經(jīng)的微言大義?？鬃铀篮?，大義離亂而微言斷絕不傳。其后周王室衰微，戰(zhàn)國群雄紛爭，禮儀道德坍塌崩潰，譎詭奸詐叢生于人心，于是楊朱、墨翟、鄒衍、孟軻、荀卿、韓非之流，各自以其所學(xué)著書立說，有的傳述古人，有的借以顯達于當世。屈原恪守忠義而造人污蔑陷害，心中無限憂郁悲憤，故遵循《詩經(jīng)》傳統(tǒng)而作《離騷》，對君，有諷諫規(guī)勸之用，于己，則聊以自慰，抒發(fā)郁結(jié)之情。當時，君主昏庸，朝政紊亂，而忠貞之言不被采納，憤懣之情充斥胸間，時或噴薄而出，于是又作《九歌》及其以下25篇。楚國人民為屈原的高風(fēng)亮節(jié)、瑰麗文采所折服，因而將其作品輾轉(zhuǎn)傳播。