今天有幸再次向?qū)W生們講述歌德的《浮士德》?！陡∈康隆飞婕皩θ诵缘乃伎?，所以讓學(xué)生們討論人性是善是惡。

關(guān)于人本性屬善屬惡，我國古代就有爭論，孟子的性善論，荀子的性惡論，公孫的人性無善無惡論。與公孫相似的，西方有洛克的人性白板說。今天課堂上也出現(xiàn)了這三派。

關(guān)于人本性，我小時候相信“人之初，性本善”，長大之后，我接受了洛克的白板說，也覺得人是社會的產(chǎn)物，后天的教育和環(huán)境對人性起決定性作用。直到后來讀了和歌德同時期的叔本華的哲學(xué)作品，接受了叔本華的觀點，對這個問題有了新的認(rèn)識。

叔本華認(rèn)為：這個世界上一切有生命的東西，都必須為其生存贖罪。

我們似乎不能否認(rèn)存在這樣的情況，而且不算特例——兩個新生的嬰兒在相同的教育和社會環(huán)境中長大，其性格會截然不同。如此一來，教育的決定性作用似乎站不住腳?！妒照劇防镉羞@樣一個故事：一位父親將兒子從小與外界隔離開來，兒子在長大的過程中從未見過女人。一天這位父親把兒子帶到城市里去，兒子見到富麗堂皇的建筑和許多新鮮事物感到驚訝。后來，一位貌美的女子從教堂里走出來，兒子趕緊追問父親，那是什么東西，父親編了個謊言說，那是“綠鵝”。在最后父親問兒子想要帶什么回去的時候，兒子回答，帶只綠鵝回去。

這個故事說明什么呢？說明人的骨子里確實天生就存在某些大自然賦予的東西。而這些東西，狹隘地說，就是叔本華哲學(xué)觀點中的意志，生存意志。

什么是“惡”，按照人們自己的定義，為了自己傷害其他生命就算惡。大自然給人的本性是要求人生存、繁衍，以達(dá)到生生不息。任何有生命的東西都必須靠其它有生命的東西才能生存下去，這是自然的法則——按照人對惡的定義，生存本身就是一種惡。所以西方的原罪說，不無道理。

既然人性本是惡的，那么教育和社會環(huán)境又充當(dāng)什么角色呢？

所有的教育都只是修正認(rèn)知，都只能對認(rèn)知本身產(chǎn)生作用。認(rèn)知能塑造道德，而道德是繩索，能一定程度上約束和馴服人的獸性，這叫做文明教化。也就是說，教育只起到外在作用，這個世界上不可能有一套完整的倫理學(xué)可以改進(jìn)和改變意志（這里暫且將意志狹義為人性）本身。

人正是因為存在種種惡（劣根），又要時時刻刻受到教化和道德的束縛，生存意志在和人所受的教化做斗爭，所以人才會感受到痛苦。人的痛苦，在某種意義上來說是人在為生存意志贖罪，這種贖罪以死亡的形式得到終結(jié)。

其實我們會發(fā)現(xiàn)這個世界本身就是一個巨大的審判庭，人類社會為了牽制人的惡，就必須要有相應(yīng)分量的恐懼，所以法律的刑罰就是這么來的。相應(yīng)分量的懲罰的恐懼讓人們不敢將惡的動因變成惡的果實。

所以，人本質(zhì)上是“衣冠禽獸”，我們看到的人，只不過是穿著不同外衣的，經(jīng)過馴服和教化之后的人。得到人性本惡這一結(jié)論之后，我們并不能悲觀失望，教化會使人生出道德的原動力——同情心，也即是惻隱之心。同情心會讓我們見在見別人遭受懲罰和痛苦時帶入自己的認(rèn)識，從而緊緊地摁住惡性，不讓它生出惡果，以免遭受更大的痛苦。

這來源于我們對痛苦的恐懼，但人會為了避免遭受更大痛苦而選擇遭受相對較小的痛苦。然而，天才和圣人們卻做到將所有人的痛苦攬于一己肩上，正所謂佛曰，我不入地獄誰入地獄；正所謂耶穌代替世人受十字架之刑。在嘗遍世間所有的痛苦之后，他們得到超脫，達(dá)到至圣、至明、至凈的境界。????

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