1 手抄報(bào)一：法律的精神

封建社會(huì)法律由代表地主階級(jí)利益的國(guó)王或者大臣制定；資本主義社會(huì)法律由代表資產(chǎn)階級(jí)利益的議會(huì)制定；社會(huì)主義社會(huì)的法律由代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的人民議會(huì)制定。如：中國(guó)的法律是由代表廣大人民利益的全國(guó)人民代表大會(huì)制定。這就是法律的基本精神，即它所代表的利益階層。革命和改革都是圍繞著這一主題。

封建社會(huì)的人治也是因?yàn)榉傻幕揪癫辉谟谌嗣?，而僅僅是為了維護(hù)封建地主的統(tǒng)治次序，而彌補(bǔ)其不足。老百姓的得失主要取決于統(tǒng)治階級(jí)的仁慈。所以封建社會(huì)人治和法治是互補(bǔ)的關(guān)系。

社會(huì)主義國(guó)家的法律由人民而立，并保護(hù)人民的利益。這是社會(huì)主義社會(huì)法律的基本精神。法律的基本精神既體現(xiàn)了國(guó)家性質(zhì)，也反映了社會(huì)矛盾。

法律是最高的社會(huì)規(guī)則，掌控了法律就等于掌握了人類(lèi)的命運(yùn)。社會(huì)主義國(guó)家的法律應(yīng)該由人民來(lái)制定，社會(huì)主義國(guó)家的法律應(yīng)該被人民所掌握。如此才可確保國(guó)家性質(zhì)的純粹性，調(diào)和社會(huì)矛盾的有效性。

法律條文是死的，人是活的，法律是為了規(guī)范活著的人而不是死去的人。法律工具主義者把法律當(dāng)成了僵化的工具、不變的教條。它違反了民主法治的基本精神。法律是人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的客體，也是人類(lèi)解放自身的工具，它反過(guò)來(lái)影響人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

要避免法律和人類(lèi)社會(huì)主客體地位顛倒的情況發(fā)生。確立起人的主體地位和對(duì)法律制度的深刻反思。因此執(zhí)法者執(zhí)法過(guò)程中，不僅要熟記法律制度還要深諳法律的基本精神，如：“法律的基本精神就是要在分清事實(shí)、分清是非的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)正氣、匡扶正義?！薄胺傻幕揪袷撬袡?quán)。”“社會(huì)主義國(guó)家的法律是為人民服務(wù)的工具，而不是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具?！?/p>

2 手抄報(bào)二：法律的本質(zhì)

法的本質(zhì)就是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。具體地說(shuō)，它是指國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益制定或認(rèn)可，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。

法是被提升為國(guó)家意志的統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn)

①、法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。這說(shuō)明法的階級(jí)性。法不是超階級(jí)的，它總是一定階級(jí)的意志的體現(xiàn)。

②、法只能屬于統(tǒng)治階級(jí)的。法只能在經(jīng)濟(jì)上、政治上居于支配地位的階級(jí)，即是統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn)。

③、法是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志的體現(xiàn)。法是通過(guò)自己所掌握的國(guó)家政權(quán)，把自己的意志上升為國(guó)家意志，即不是統(tǒng)治階級(jí)中個(gè)人意志的體現(xiàn)，也不應(yīng)是統(tǒng)治階級(jí)個(gè)別或部分（階級(jí)、階層）意志的體現(xiàn)。

④、法是統(tǒng)治階級(jí)的基本意志的體現(xiàn)。不是全部意志的體現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)的意志要靠多種方式、多種途徑去體現(xiàn)、去貫徹。法不可能包羅萬(wàn)象。它只規(guī)定和調(diào)整有關(guān)統(tǒng)治階級(jí)基本利益的和社會(huì)基本制度和主要的社會(huì)關(guān)系。

⑤、法所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容的決定，是由這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件――統(tǒng)治階級(jí)所代表的、與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。

法是由國(guó)家制定或認(rèn)可的

①、法體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，但統(tǒng)治階級(jí)意志本身并不能直接形成為法。由統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家制定或認(rèn)可，才能成為法。

②、法所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)意志之所以采取國(guó)家形態(tài)是為了取得普遍遵守的行為規(guī)則，具有普遍的約束力。

法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的

①、一切行為規(guī)則、社會(huì)規(guī)范都具有一定的強(qiáng)制性，但法所具有的強(qiáng)制性是最強(qiáng)的――即不執(zhí)行由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施。不執(zhí)行――輕者剝奪權(quán)利、重者剝奪生命。

②、國(guó)家強(qiáng)制力的物質(zhì)形態(tài)：即一系列的國(guó)家執(zhí)法組織：法院、檢察院、監(jiān)獄、軍隊(duì)、警察等保證實(shí)施。

法的社會(huì)性

①、法的基本屬性——階級(jí)性。

②、法的社會(huì)性。在階級(jí)社會(huì)中，法在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)職能的同時(shí)，還"執(zhí)行由一切社會(huì)性質(zhì)產(chǎn)生的各種公共事務(wù)"的職能。隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的進(jìn)步，法所具有的為公共利益服務(wù)的社會(huì)職能，在有關(guān)經(jīng)濟(jì)、科技、環(huán)境等法律部門(mén)中所起的積極作用，正日益取得發(fā)展。

3 手抄報(bào)三：法律的歷程簡(jiǎn)介

法律的歷史和文明的發(fā)展之間有著很密切的關(guān)連。古埃及的法律——可回溯至西元前3000年，有一部約可被分成十二篇的民法典。這部民法典是基于瑪特的概念，傳統(tǒng)、修辭語(yǔ)法、社會(huì)公平為其特色。西元前約1760年時(shí)，在漢謨拉比的統(tǒng)治下，古巴比倫法成文法了，并將寫(xiě)上法典的石碑放在市場(chǎng)上供眾人觀看；此一法典現(xiàn)被稱為漢謨拉比法典。但和埃及法律是由歷史學(xué)家從爭(zhēng)訟紀(jì)錄中拼揍出來(lái)一樣，漢謨拉比法典也只有少許的文獻(xiàn)殘留下來(lái)，且大部份都已經(jīng)隨著時(shí)間而流逝掉了。這些早期的法律對(duì)后世文明的影響力是很小的。

舊約圣經(jīng)大概是仍然和現(xiàn)今法律系統(tǒng)有關(guān)的最古老的法律體系，可追溯至公元前1280年。它采取道德責(zé)任的模式，作為對(duì)良好社會(huì)的建議。古雅典（古希臘的小城）是第一個(gè)由除了婦人和奴隸之外的廣大公民所組成的社會(huì)，時(shí)間約在公元前8世紀(jì)時(shí)。當(dāng)時(shí)的雅典并沒(méi)有法律科學(xué)，且古希臘也沒(méi)有和“法律”有關(guān)的字眼以做成指涉的抽象概念。但古希臘法包含了對(duì)雅典式民主發(fā)展政制上的革新。

羅馬法很大程度受到了希臘學(xué)說(shuō)的影響。它形成了當(dāng)代法律世界的橋梁，在羅馬帝國(guó)的盛衰之間的時(shí)代里。羅馬法在查士丁尼一世時(shí)進(jìn)行了主要的成文法工程，編成了《民法大全》。這部法典在黑暗時(shí)代時(shí)遺失了，直到11世紀(jì)才被重新地發(fā)現(xiàn)。中世紀(jì)的法律學(xué)者自此開(kāi)始研究羅馬法規(guī)，并使用其中的概念。中世紀(jì)時(shí)的英國(guó)，國(guó)王權(quán)威的判決開(kāi)始發(fā)展成了先例的體系，這成為了英美法系。同一時(shí)間，在全歐洲，《商人法》形成了，使得商人可以用相似的規(guī)范，而非零碎的地方法來(lái)交易。作為當(dāng)代商業(yè)法先趨的《商人法》強(qiáng)調(diào)著合同的自由和財(cái)產(chǎn)的可讓與性。當(dāng)18世紀(jì)、19世紀(jì)，國(guó)家主義興起之后，《商人法》即并入了國(guó)家新的民法典之中。法國(guó)的法國(guó)民法典和德國(guó)的德國(guó)民法典是其中最具影響力的民法典。相對(duì)于英國(guó)的一般法之中充滿了大量的判例法，可以寫(xiě)在小本書(shū)籍中的法典較易于輸出以及供法官使用。然而，歐陸法系和英美法系有會(huì)同的趨向。歐盟法即以條約作為其成文法典，但又由歐洲法院發(fā)展其判例。

古印度和古中國(guó)有不同的法律傳統(tǒng)，且在歷史上也有不同的法理學(xué)派和實(shí)務(wù)。《政事論》（約編于公元100年左右，雖然也包含一些較早的資料）和《摩奴法典》（公元100年至公元300年）是印度的基本條約，被認(rèn)為是可信賴的法律指引。摩奴的中心哲學(xué)為容忍和多元，并流傳在整個(gè)南亞之中。印度教傳統(tǒng)和伊斯蘭法在印度變?yōu)榇笥⒌蹏?guó)的一部份時(shí)被一般法取代掉。馬來(lái)西亞、文萊、新加坡和香港也在那時(shí)接受了一般法。東亞的法律傳統(tǒng)則反應(yīng)了對(duì)世俗與宗教影響的一種獨(dú)特的混血。日本是這之間第一個(gè)開(kāi)始將其法律系統(tǒng)依西方世界現(xiàn)代化的國(guó)家，引進(jìn)了少許的法國(guó)及大量德國(guó)民法典的概念。這也部份反映了德國(guó)民法典在19世紀(jì)末期逐漸興起的實(shí)力。相似地，傳統(tǒng)中國(guó)法律也在清朝末數(shù)年開(kāi)始轉(zhuǎn)向西化，在民法典的制定上，參考日本民法典，引進(jìn)了德國(guó)民法典的立法模式，制定了中國(guó)當(dāng)代第一部民法典。該法典仍然適用于中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)。不過(guò)，在中華人民共和國(guó)成立后，廢除了中華民國(guó)時(shí)期所制定的六法全書(shū)，現(xiàn)今中華人民共和國(guó)的法律架構(gòu)很大程度地受到蘇聯(lián)的社會(huì)主義法律所影響，其型式主要在于犧牲私法而擴(kuò)大了行政法的領(lǐng)域。不過(guò)隨著工業(yè)化的加速進(jìn)行，中國(guó)的法律架構(gòu)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)變革，至少在經(jīng)濟(jì)上（若非在社會(huì)和政治上的話）的權(quán)利上面。1999年的新合同法顯示出其對(duì)行政優(yōu)先的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向。更甚者，在歷經(jīng)了十五年的協(xié)商，中國(guó)于2001年加入了世界貿(mào)易組織。而隨著合同法、物權(quán)法等法律的制定完成，中華人民共和國(guó)民法典的制定將指日可待。