崇明區(qū)：

題目：使用計算器時，計算能力越來越弱。使用導航工具，越來越不知道路了。相反，如果你想自己計算，自己認路，你會發(fā)現(xiàn)相應的能力越來越強。

生活中普遍存在類似的現(xiàn)象，請寫一篇文章談談你的思維。

要求：(1)自制標題；(2) 800字以上。

范文：

不被事物束縛，不被自己困住

當世界上第一臺計算器發(fā)明時，人們逐漸開始放縱自己的計算。導航誕生后，路癡也越來越多了。相反，當我們拋棄計算器，減少導航時，我們的計算能力和道路識別能力越來越強。(莎士比亞)。

但是，計算、食道能力減弱是科技進步的錯誤嗎？不是的。

當然，技術(shù)的發(fā)展確實取代了部分人類的能力，但人類能力退化的背后不能完全歸咎于技術(shù)。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《科學》)人們依靠技術(shù)退化自己能力的最重要的動力應該是適應性。當人們擁有比調(diào)動自己能力更節(jié)省時間的工具時，他們會自動地繼續(xù)使用它。這是成本效果考慮產(chǎn)生的結(jié)果。所以即使眼前不是計算照片，也不是導航，不是現(xiàn)代科學技術(shù)，而是原始人的我們也撿到了石器。(大衛(wèi)亞設，Northern Exposure(美國電視劇)，Northern Exposure)。

我們必須承認，科學技術(shù)創(chuàng)造的初衷是解放雙手，解放生產(chǎn)力，是幫助人類生產(chǎn)和生活。(威廉莎士比亞，泰姆派斯特，科學，科學，科學，科學，科學)消除了生產(chǎn)生活的積極性，取代了生活中人的因素，但與科學技術(shù)這一被利用的因素沒有太大關(guān)系。但是問題已經(jīng)存在了。人們不斷解構(gòu)自己的能力和本來就密切的關(guān)系，沒有建立更高層次的關(guān)系，從而導致人類的能力“癱瘓”，科技被邊緣化的人被打上烙印，最終雙方的歷史都將停留在人類的情緒和服從上。(莎士比亞) (以英語發(fā)言)。

所以我認為我們不應該否定科技進步帶來的積極推動。但是，不能忽視過分依賴科學技術(shù)而產(chǎn)生的能力退化。要利用科學技術(shù)提高能力，建設能力，發(fā)展科學技術(shù)，使“科學技術(shù)陰謀論”成為空談，讓人類占據(jù)科學技術(shù)的支配地位。(約翰f肯尼迪，科學、科學、科學、科學、科學)計算器不僅可以用于一次計算，如果改變使用時間，它就會成為人的驗算工具。導游不僅是導游，還可以成為食道失敗后的補救措施。所有計算結(jié)果與正確答案無異，熟記所有道路時，計算器和導航成為提高效率的工具，而不是剝削力。(莎士比亞)。

不僅對技術(shù)如此，對所有工具也是如此。只有當自己的能力足以與工具同步的時候，人類才會擁有絕對的控制權(quán)和發(fā)展權(quán)。人的進步有時需要強迫，但搶了計算器和導航后才想自己計算和認路，這似乎有點倉促和無理？

與其以外物為由抑制自己的提升，不如利用外物主動發(fā)展。與其被外物支配，不如成為外物的主人。與其說是自己卑鄙的失敗，不如說是助長自己的卓越。

不要被事物束縛，不要被自己困住。

評論：

這篇文章觀點鮮明，符合主題。對論題進行了比較深入的思考，呈現(xiàn)出層層深入清晰的思維方式。(威廉莎士比亞、論題、論題、論題、論題、論題)

文章題目就是觀點，人與物之間的關(guān)系和待人態(tài)度明確，觀點鮮明，一語道破。是你。

本文部分首先揭示了人被困在事物中是“適應性”的，然后指出，在享受科學技術(shù)帶來的便利的過程中，不斷解構(gòu)自己和能力之間的關(guān)系，沒有利用工具建立更高的能力。(莎士比亞，溫斯頓，科學)。在此基礎上，我建議人們應該利用技術(shù)來提高能力，建設能力，發(fā)展技術(shù)。

美中不足的是對分論點的論述不充分。例如，人們應該如何利用技術(shù)構(gòu)建更高的能力，文中沒有有力的論述。個別表達需要討論，例如“只有當自己的能力和工具并行的時候，人類才會擁有絕對的控制和使用權(quán)”。這顛倒了人和工具的關(guān)系。

外物是輔助，工作是人為的

隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，各種新式技術(shù)不斷出現(xiàn)，無時無刻為我們的生活提供各種便利和幫助。然而，人們對工具的使用似乎以“過度依賴”削弱了自己的能力。私下里我們認為，只有輔助外物，發(fā)展獨立能力，才能提高自我，實現(xiàn)更遠的目標。

當然，外物的輔助大大提高了生活的便利性，大大促進了社會的發(fā)展，擴大了人類的認識。正是在工業(yè)革命下，機器的出現(xiàn)提高了生產(chǎn)效率，使更多人為了生計而依賴的生活必需品，也就是交通工具的發(fā)展方能夠溝通世界文明。同樣，荀子說：“紳士出生也不一樣，好假也是事物。在外物的輔助下，人們提高了自我，達到了更高的目標。

但是，在獲得外物給人的便利后，人們一般會擴大外物在自己生活中的比重，在合理利用中逐漸過于依賴。如今，有多少人依靠手機導航，卻喪失了基本的知識道路能力，在鍵盤和語音輸入的溫床中，越來越成為“書寫網(wǎng)子”？

究其根本，人們對外物的過度依賴化傾向來自人性中一直存在的“適應性”。面對完成同一件事的不同途徑時，人們傾向于朝抵抗力低的地方走去。這是因為可以給最容易的“低成本”，獲得“高收益率”。外物恰恰是“適應性”帶來的惰性和依賴的溫床。武結(jié)是前人的經(jīng)驗或高效準確的科技產(chǎn)品，在為我們提高效率的同時，能帶來比親力親為更高的結(jié)果。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《真理報》)人們下意識地將它視為最佳選擇，形成了對它的依賴。

但是在這種依賴帶來的“便利”下，是人類身心各方面能力的停滯和退化。如果沉浸在外物帶來的美麗中，隨著時間的推移，將失去應有的獨立能力。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《美麗名言》)這樣，如果有一天突然陷入無能為力的境地，就只能迎來無奈的毀滅。(威廉莎士比亞，《泰姆派斯特》，《天方夜譚》)同時，對對外物的過度依賴也會引起危險的盲目信任，使自己成為羊群中的綿羊。如果外物有什么缺點，自己也不假思索地跳進深淵，豈不是很傷心嗎？

外物確實是輔助自己、提高文章、擴大認識的好工具，但不能過分依賴。要真正造福自己，關(guān)鍵還是“工作在人”。就像讀一本書一樣。

有親品讀才能真正體悟其內(nèi)涵，提升閱讀能力，而不是僅憑他人的評論形成對此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實地親身踐行，才能結(jié)合“物”與“我”，達到更高培養(yǎng)自身能力的境界。

外物為輔，事在人為，站在他物鋪就的基礎上，親自向更高處攀登，真正地鍛煉自我！

點評：文章從評析材料所述現(xiàn)象起筆，進而推出以外物為輔、發(fā)展獨立能力之觀點，對材料的理解準確。對觀點的論述和推演邏輯嚴密，體現(xiàn)出過程性深刻：先談外物輔助的作用，并由合理利用之現(xiàn)實論及過度依賴之后果，在此基礎上進一步推究過度依賴的根源在于“向適性”，同時具體分析“向適性”的具體表現(xiàn)及與外物之聯(lián)系、過度依賴的便利進一步導致的喪失獨立能力和產(chǎn)生盲目信任的后果，最后得出以外物為輔、事在人為的結(jié)論。

文章語言表達也有較強的邏輯性，如關(guān)鍵段段首關(guān)聯(lián)詞或副詞的使用，使前后文銜接自然緊密；段落內(nèi)部的語言表達同樣如此，如第4段“往往”“因為”“正是”“無論是…亦或是”“甚至”“從而”等詞語，使段落內(nèi)部形成邏輯自洽的整體。

以合理之“技促自身之“技”

當現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展衍生出的各類通信、計算產(chǎn)品被廣泛應用而弱化了我們的能力，人們正希冀回到自身實踐中去。私以為，現(xiàn)代先進技術(shù)和自我能力培植同樣不可或缺，應當求得兩者交融共濟。

人們本應適應性地以技術(shù)助于日常生活，但技術(shù)卻正反作用于人類。以考試體系為喻，原本考試是為了檢測知識，但學生卻為了考試而研習知識。人們正為了適應科學拔術(shù)而改造自身，這和現(xiàn)代社會技術(shù)發(fā)展演變出的“異化”密不可分。拔木造就的文化將是沒有道德根基的文化，尼爾波茲曼道出了對技術(shù)反作用于人類的擔憂。這種被動的拔術(shù)改造弱化了人們的能力，在“異化”的漩渦中既沒有突破式的增長，也沒有漸進式的積累，陷入惡性循環(huán)。

同時，快節(jié)奏社會的思潮和時代趨勢同為誘因。面對習于以技術(shù)應對事件的社會趨向和千帆競發(fā)中以技術(shù)求省時的慣性，人們固然無法克服本能的“惰性”，自然難以跳脫以技術(shù)構(gòu)建的體系，在“群體極化”中這種人性之惰更加以擴張，個體能力的增進和培植便無從談起，這將是個人與社會發(fā)展的謬誤。

因此，我們應擺脫技術(shù)之全然束縛，克服人性之情，去尋求技術(shù)運用和自我實踐以促能力之間的平衡。

首先，我們不應固于技術(shù)的異化而造成的個體盲目性，既要以技術(shù)、工具、先進手段的合理性為第一要義，也要保有一份理性之思。

其次，社會中省時省力、求快的趨勢同樣不可取。人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。列夫托爾斯泰對于人生要義的闡釋提供給了我們努力擺脫社會標簽化的情緒攻計，于靜下心中求得人生深度的正解。

誠然值得考釋的是，小到計請在名題的發(fā)期限算器、導航工具，大到互聯(lián)網(wǎng)絡、遠洋交通，這些技術(shù)、工具發(fā)恢的巨大作用從來不應被否定。我們應當將科技與自身能力增進相結(jié)合，以現(xiàn)代科技之先進求自身能力之進益，當然，運用科技之手段和技術(shù)本身應當是合理的，在了解具體情況前，置身事外的冷靜思考和分析不失為一種選擇。

于我而言，最好的狀態(tài)應是“小隱隱于市，大隱隱朝野。既要用技術(shù)、工具等促進生活，又獨立于技術(shù)的束縛外發(fā)展自身。面對現(xiàn)代社會發(fā)展，也許尋求技術(shù)與自我實踐以促能力間的平衡，才是最上。

點評：作者開篇即從辯證的維度加以思考，提出觀點：現(xiàn)代先進技術(shù)和自我能力的培植同樣不可或缺，應當求得兩者交融共濟。接著，作者從在日常生活和社會發(fā)展兩個層面論述了人們對待技術(shù)的錯誤認識，從而回扣觀點：我們應擺脫技術(shù)之全然束縛，克服人性之情，去尋求技術(shù)運用和自我實踐以促能力之間的平衡。緊接著提出面對技術(shù)我們要怎樣去做，作者從兩個方面論述了這一問題，一是我既要以技術(shù)、工具、先進手段的合理性為第一要義，也要保有一份理性之思；二是我們要靜下心來求得人生深度。之后作者再次辯證思考，從正面肯定了技術(shù)、工具對于人類的價值。最后關(guān)照自身，重申觀點：既要用技術(shù)、工具等促進生活，又獨立于技術(shù)的束縛外發(fā)展自身。整篇文章結(jié)構(gòu)完整、邏輯清晰，思路層層推進，且書寫端正、美觀，語言簡練、精準。