考場(chǎng)真題文章及人品

請(qǐng)閱讀下面的文章，根據(jù)需要寫(xiě)作文。

古人說(shuō)：“話是心。”“文章和那個(gè)人一樣?！毙郧榧眲t問(wèn)安，性情清則筆遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，作品的格調(diào)趣味必須與作家的人品相一致。

金大元問(wèn)了《論詩(shī)絕句》，但認(rèn)為“心態(tài)總是扭曲，文章反而是看人”。藝術(shù)家寫(xiě)的高雅不能證明那個(gè)人的脫俗。也就是說(shuō)，作品的格調(diào)趣味可能與作家的人品相違背。

對(duì)此你有什么看法？寫(xiě)一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。

注：題目自行準(zhǔn)備，觀點(diǎn)定制。明確的文體，不能寫(xiě)成詩(shī)。必須在800字以上。不能剽竊。

調(diào)整事故地點(diǎn)

1.文章像他一樣

從這個(gè)角度來(lái)看，我們應(yīng)該調(diào)動(dòng)平時(shí)的文化積累，選擇藝術(shù)家及其作品的事例作為文章素材。在寫(xiě)作中論述藝術(shù)家的品格，論述他作品的風(fēng)格取向，重點(diǎn)論述兩者之間的關(guān)系，最終得出“文女人”的結(jié)論。

2.文章不一定要和那個(gè)人一樣

我們必須認(rèn)識(shí)到藝術(shù)家的人品與作品沒(méi)有直接的聯(lián)系。藝術(shù)家的創(chuàng)作依靠個(gè)人的才學(xué)，依靠平日的積累，依靠對(duì)生活的感悟和對(duì)世事的洞察。我們可以對(duì)此進(jìn)行論述，也可以深入思考原因。例如，有人主張“人要誠(chéng)實(shí)，作文要放肆”，這里的“放肆”實(shí)際上是在創(chuàng)作中尋求新的變化。有些人的“優(yōu)雅”只是為了得到名字和利益。還有一些人隨著俗世隨波逐流，但心中仍有對(duì)高水平精神的追求等。

3.如何理解名人名言

材料中的“古人”與金大元提問(wèn)的發(fā)言意見(jiàn)不同。另外，很多名人的名言也有不同意見(jiàn)，甚至互相矛盾。如何理解名人名言？另一方面，名言都是知識(shí)豐富的名人說(shuō)的話。它能給我們揭示一定的道理，所以我們要從中學(xué)習(xí)。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，知識(shí))另一方面，我們不能只計(jì)較名言?；蛘卟荒軆H僅為了標(biāo)記新的東西而完全否定。要把名人放在具體情況下分析和理解。(威廉莎士比亞，名人，名人，名人，名人，名人，名人)

我說(shuō)：“文章像他一樣?！?

一名考生

古人說(shuō)：“話是心，文章和那個(gè)人一樣?！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)人的性格和品性都顯示在他的文章里，所以可以通過(guò)那個(gè)人窺見(jiàn)那篇文章，通過(guò)那篇文章知道那個(gè)人品的高低。當(dāng)然，這都是一般意義上說(shuō)的。一個(gè)人的文品和人品真的相符嗎？我認(rèn)為不能武斷地下結(jié)論。

一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的文章、作品和他的風(fēng)格取向是一致的。作者寫(xiě)的內(nèi)容是他內(nèi)心世界的真實(shí)想法，所以他文章中形成的文章必須符合他的性情。(威廉莎士比亞，溫斯頓，讀者)這就是我們資料中所說(shuō)的“文章像他”。我們民族偉大的文學(xué)家魯迅老師是文品和人品統(tǒng)一的典型，被毛澤東譽(yù)為新文化運(yùn)動(dòng)的主張，代表著中華文化的先進(jìn)方向。魯迅的文章就像“匕首”、“火槍”。無(wú)論是思想性還是藝術(shù)性，都達(dá)到了前所未有的高度，都是戳反動(dòng)派的機(jī)構(gòu)。魯迅老師的人品本身正直、愛(ài)憎分明、耿直，這些性格特征也反映在他的作品中。所以他確實(shí)做到了“文女人”。

但同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人的人品與他的作品沒(méi)有直接關(guān)系。一個(gè)人的創(chuàng)作靠個(gè)人的才學(xué)，靠平日的積累。在中國(guó)眾多文學(xué)家中，大多數(shù)作家的作品和人品基本一致。但是，有些人為了達(dá)到某種目的或迫于外界壓力，歪曲或故意隱藏自己內(nèi)心深處的真實(shí)想法，這樣寫(xiě)的文章、表達(dá)的情感觀點(diǎn)與其內(nèi)心想法相反。

賣國(guó)賊汪精衛(wèi)是文品和人品分離的典型。清朝末年，他在刺殺攝政王的事跡中一舉成名，并寫(xiě)下了“慷慨的歌謠詩(shī)，泰然的楚水”的豪情名句。當(dāng)時(shí)，無(wú)數(shù)革命者是他最好的敬拜者，可惜他最終成為中國(guó)近現(xiàn)代史上最大的漢奸。從我們社會(huì)目前的角度來(lái)看，很多腐敗分子在落馬前會(huì)用道德文章、各種手段美化自己虛偽的形象，進(jìn)行“面子工程”。個(gè)別腐敗分子被捕當(dāng)天，報(bào)紙上還發(fā)表了毫無(wú)良心地提倡反腐敗的文章。這些腐敗分子，其人品和文品已南轅北轍，令人生厭。相反，絕大多數(shù)黨員干部仍然以“為人民服務(wù)”為宗旨，工作誠(chéng)實(shí)勤勞，用自己的實(shí)際行動(dòng)相信人民，為人民服務(wù)。他們可能因?yàn)闀r(shí)間、寫(xiě)作水平等原因?qū)懖缓靡黄恼?，不能說(shuō)一次話。但是，如果其人品有資格受到國(guó)民的尊重，就決不會(huì)對(duì)國(guó)民失去信心。就像充滿道德文章但損害國(guó)民利益的貪污者一樣，不會(huì)成為所有人喊的落水犬。(莎士比亞)。

因此，文章寫(xiě)得好并不意味著其人品一定好。文章寫(xiě)得不好并不意味著那個(gè)人品一定不好。一個(gè)人的人品與他的言行有著更密切的關(guān)系，那篇文章等僅供參考。文章人品之間有一定的關(guān)系，但沒(méi)有必然的關(guān)系，不能一概而論。

名詞評(píng)論

全文在開(kāi)頭和結(jié)尾都明確表明文章和人品之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)上具有圓滿的美，在內(nèi)容上使文章中心的論點(diǎn)變得鮮明。在中間部分，作者選擇了文學(xué)家魯迅和漢奸汪精衛(wèi)兩個(gè)典型例子，從正反兩方面進(jìn)行分析論述，日程一般隊(duì)鮮明，并告訴人們不能武斷地對(duì)“文女人”下結(jié)論。

話可以用心說(shuō)，但文章不必像他一樣

一名考生

古人說(shuō)：“話是心，文章和那個(gè)人一樣。”話很有道理，但我認(rèn)為：“話可以是心，文章不必像他一樣?！币?yàn)椤伴T(mén)不必像他一樣”會(huì)折射出另一個(gè)世界。

文女人，這是自然的道理。因?yàn)榫渥颖磉_(dá)表達(dá)了作者內(nèi)心深處的某種真實(shí)想法，所以文品和人品必須一致。(威廉莎士比亞，溫斯頓，學(xué)者)古代大文學(xué)家蘇軾是“文章像他”的典型之一。他生性豁達(dá)，胡同坡居士在胡桃仁被譽(yù)為世稱少先隊(duì)。他的文章也是善風(fēng)道骨、前后赤壁部、豁達(dá)灑脫的蘇軾、藥緣種。還有我們敬愛(ài)的魯迅老師。他的人品正直、愛(ài)憎分明、耿直，他寫(xiě)的文章像“匕首”和“火槍”一樣正中反動(dòng)派的咽喉。他們的文章人品和完美結(jié)合給我們留下了寶貴的東西

無(wú)形財(cái)富。

但元好問(wèn)卻說(shuō)：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人？高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵。”我們和元好問(wèn)一樣，始終不能接受那樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：寫(xiě)過(guò)很高雅的《閑居賦》的西晉大文學(xué)家潘岳，在生活中卻是一個(gè)諂媚之人，甚至?xí)诼愤厡?duì)著權(quán)貴的滾滾車塵恭敬一拜。

但是，“文如其人”是作者人性的一個(gè)真實(shí)切面，“文不必如其人”也是作者真實(shí)的人性的另一個(gè)切面，因?yàn)槿诵允菑?fù)雜多變的，甚至是矛盾的。人性是復(fù)雜多變的，作者的內(nèi)心感情就多變，他筆下的文章自然也是各式各樣的。一個(gè)作者如果在人性和感情多變的情況下，一生的創(chuàng)作只呈現(xiàn)一種文風(fēng)，那恰恰說(shuō)明他的人品和文品已經(jīng)嚴(yán)重分離了，也不是我們所說(shuō)的“文如其人”了。

就潘岳的例子而言，他是寫(xiě)過(guò)《閑居賦》，表現(xiàn)了他人性中淡泊名利、與世無(wú)爭(zhēng)的一種情懷，但這并不代表他的人性中就只有“淡泊名利”這一種品性的存在。再者，潘岳是恭敬地拜了權(quán)貴的馬車之后的滾滾黃塵，但是潘岳有什么錯(cuò)呢？在古代那樣的社會(huì)中，有哪個(gè)讀書(shū)人不希望自己成為那些馬車中端坐的權(quán)貴呢？成為權(quán)貴，就會(huì)結(jié)束他們十年寒窗的辛酸歷程，光耀自家的門(mén)楣；成為權(quán)貴，就可以從卑微的寒門(mén)階層中脫離出來(lái)，身份發(fā)生“質(zhì)”的飛躍；成為權(quán)貴，就可以得到統(tǒng)治者的重用，從而在官場(chǎng)上平步青云，終身集財(cái)富與權(quán)力于一身。

所以，純粹地認(rèn)為“文如其人”或者“文不如其人”的觀點(diǎn)，都是片面的、武斷的。結(jié)合復(fù)雜多變的人性來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)“文如其人”，是一種真實(shí)，而“文可不必如其人”，也會(huì)折射出一個(gè)別樣的世界。

名師點(diǎn)評(píng)

文章重點(diǎn)論述“文可不必如其人”，從“文如其人”的反面立意，而且論述十分嚴(yán)謹(jǐn)，可謂構(gòu)思新穎。舉例方面首先肯定了魯迅先生“文如其人”的做派，接著又為拜權(quán)貴路塵的潘岳翻案，告訴大家潘岳的做法是其復(fù)雜多變的人性使然。全文開(kāi)頭、結(jié)尾兩次點(diǎn)明“文可不必如其人”的觀點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，使文章有圓合之美。