【導(dǎo)語】《詩經(jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數(shù)幾個詞，來表現(xiàn)動作的進(jìn)程或情感的變化。下面是本站分享的詩經(jīng)《國風(fēng)·魏風(fēng)·伐檀》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！

　　《國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》

　　先秦：佚名

　　碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

　　碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

　　碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？(女通汝)

　　【譯文】

　　大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處！

　　大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥！多年辛勤伺候你，你卻對我不優(yōu)待。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂國有仁愛。那樂國啊那樂國，才是我的好所在！

　　大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗！多年辛勤伺候你，你卻對我不慰勞！發(fā)誓定要擺脫你，去那樂郊有歡笑。那樂郊啊那樂郊，誰還悲嘆長呼號！

　　【注釋】

　　碩鼠：大老鼠。一說田鼠。

　　無：毋，不要。黍：黍子，也叫黃米，谷類，是重要糧食作物之一。

　　三歲：多年。三，非實數(shù)。貫：借作“宦”，侍奉。

　　逝：通“誓”。去：離開。女：同“汝”。

　　爰：于是，在此。所：處所。

　　德：恩惠。

　　國：域，即地方。

　　直：王引之《經(jīng)義述聞》說：“當(dāng)讀為職，職亦所也。”一說同值。

　　勞：慰勞。

　　之：其，表示詰問語氣。號：呼喊。

　　【賞析】

　　《碩鼠》全詩三章，意思相同。三章都以“碩鼠碩鼠”開頭，直呼奴隸主剝削階級為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的語氣發(fā)出警告：“無食我黍（麥、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來比擬貪婪的剝削者十分恰當(dāng)，也表現(xiàn)詩人對其憤恨之情。三四句進(jìn)一步揭露剝削者貪得無厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧（德、勞）?！痹娭幸浴叭辍?、“我”對照：“我”多年養(yǎng)活“汝”，“汝”卻不肯給“我”照顧，給予恩惠，甚至連一點安慰也沒有，從中揭示了“汝”、“我”關(guān)系的對立。這里所說的“汝”、“我”，都不是單個的人，應(yīng)擴大為“你們”、“我們”，所代表的是一個群體或一個階層，提出的是誰養(yǎng)活誰的大問題。后四句更以雷霆萬鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所！”詩人既認(rèn)識到“汝我”關(guān)系的對立，便公開宣布“逝將去女”，決計采取反抗，不再養(yǎng)活“汝”。一個“逝”字表現(xiàn)了詩人決斷的態(tài)度和堅定決心。盡管他們要尋找的安居樂業(yè)、不受剝削的人間樂土，只是一種幻想，現(xiàn)實社會中是不存在的，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們在長期生活和斗爭中所產(chǎn)生的社會理想，更標(biāo)志著他們新的覺醒。正是這一美好的生活理想，啟發(fā)和鼓舞著后世勞動人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭。

　　這首詩純用比體，《詩經(jīng)》中此類詩連同此篇只有三首，另外兩首是《周南·螽斯》、《豳風(fēng)·鴟鸮》。這三首的共同特點就是以物擬人，但此篇稍有不同。另兩篇可以看作寓言詩，通篇比喻，寓意全在詠物中。此篇以碩鼠喻剝削者雖與以鴟鸮喻惡人相同，但《鴟鸮》中后半仍以鳥控訴鴟鸮展開，寓意包含在整體形象中，理解易生分歧；而此篇后半則是人控訴鼠，寓意較直，喻體與喻指基本是一對一的對應(yīng)關(guān)系，《詩序》認(rèn)為老鼠“貪而畏人”，重斂者“蠶食于民……若大鼠也”，對寓意的理解與兩千年后的今人非常相近，其理就在此。

　　擴展閱讀：《詩經(jīng)》社會功用

　　《詩經(jīng)》的編集本身在春秋時代，其實主要是為了應(yīng)用：

　　其一，作為學(xué)樂、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭祀時的儀禮歌辭；其三，在外交場合或言談應(yīng)對時作為稱引的工具，以此表情達(dá)意。

　　通過賦詩來進(jìn)行外交上的來往，在春秋時期十分廣泛，這使《詩經(jīng)》在當(dāng)時成了十分重要的工具。《左傳》中有關(guān)這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對方的（《襄公二十七年》），聽不懂對方賦詩之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個共同之處，即凡所稱引之詩，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現(xiàn)象，在春秋時期堪稱“蔚成風(fēng)氣”。這就是說，其時《詩經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩言志”。想言什么志，則引什么詩，詩為志服務(wù)，不在乎詩本意是什么，而在乎稱引的內(nèi)容是否能說明所言的志。這是《詩經(jīng)》在春秋時代一個實在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用。

　　賦詩言志的另一方面功用表現(xiàn)，切合了《詩經(jīng)》的文學(xué)功能，是真正的“詩言志”——反映與表現(xiàn)了對文學(xué)作用與社會意義的認(rèn)識，是中國文學(xué)批評在早期階段的雛形。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻”?！洞笱拧っ駝凇罚骸巴跤衽怯么笾G”等。詩歌作者是認(rèn)識到了其作詩的目的與態(tài)度的，以詩來表達(dá)自己的思想感情，表達(dá)自己對社會、人生的態(tài)度，從而達(dá)到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評作用。

　　《詩經(jīng)》社會功用的另一方面，是社會（包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者）利用它來宣揚和實行修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦——這是《詩經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩經(jīng)》產(chǎn)生其時及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚的內(nèi)容。

　　孔子十分重視《詩經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩》?？鬃诱J(rèn)為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā蛾栘洝罚┻@是孔子對《詩經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說，也是他認(rèn)為《詩經(jīng)》之所以會產(chǎn)生較大社會功用的原因所在?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說闡明了《詩經(jīng)》的社會功用，既點出了《詩經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會與人生，達(dá)到了實用功效。

　　擴展閱讀：詩經(jīng)名句

　　摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

　　江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

　　林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

　　泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。

　　日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。

　　綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已？

　　燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

　　日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報我不述。

　　死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

　　凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。