【導語】《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。下面是本站分享的《道德經(jīng)》注音版第六章原文及譯文。歡迎閱讀參考！

　　【原文】

　　谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　【注音版】

　　谷(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)謂(wèi)玄(xuán)牝(pìn),

　　玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)門(mén),是(shì)謂(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn).

　　綿(mián)綿(mián)若(ruò)存(cún),用(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín).

　　【譯文】

　　“谷神不死，是謂玄牝。（pìn）”

　　世間萬物生機，生生不息，就好像一個神奇的母親的存在一樣，我們管他叫做“玄牝”，“玄牝”就是“道”

　　“玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”

　　“道”就是天地萬物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客觀存在的，“道”是永不枯竭的。

　　擴展閱讀：《道德經(jīng)》經(jīng)典名言

　　1、道可道，非常道。名可名，非常名。

　　【出處】《道德經(jīng)》第一章。

　　【解釋】天地萬物之道是可以認知的，但道在不斷地發(fā)生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發(fā)生變化。

　　2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

　　【出處】《道德經(jīng)》第二章。

　　【解釋】天下人都知道美是美，是因為有丑的存在；天下人都知道善是善，是因為有惡的存在。

　　3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

　　【出處】《道德經(jīng)》第二章

　　【解釋】有與無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相比較而顯現(xiàn)，高與下相互依存，聲音音律的相互應(yīng)和而成曲調(diào)，前與后相互聯(lián)接而成順序。

　　4、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　【出處】《道德經(jīng)》第五章。

　　【解釋】天地無所謂仁慈不仁慈，它對待萬物就像對待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣平等；圣人也無所謂仁慈不仁慈，他對待百姓也像對待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。

　　5、多聞數(shù)窮，不若守于中。

　　【出處】《道德經(jīng)》第五章。

　　【解釋】有的版本為“多言數(shù)窮”。意思是：多說無益，言多必失，還不如保持靜默。

　　6、天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

　　【出處】《道德經(jīng)》第七章。

　　【解釋】天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。

　　7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

　　【出處】《道德經(jīng)》第八章。

　　【解釋】的善就應(yīng)當像水一樣，水善于滋潤萬物、與萬物交融，而不與之爭奪；水只停留在眾人不喜歡的低洼之處，所以水性最接近于道。

　　8、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

　　【出處】《道德經(jīng)》第九章。

　　【解釋】太滿了會溢出，應(yīng)當適可而止；太冒尖了，難保長久。

　　9、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

　　【出處】《道德經(jīng)》第九章。

　　【解釋】金玉滿堂，不一定能守得?。灰蚋毁F而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。

　　10、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

　　【出處】《道德經(jīng)》第十二章。

　　【解釋】五光十色，有時會令人眼花瞭亂，看不清丑惡；優(yōu)美的順音，有時會令人聽不到忠言；美味佳肴十分爽口，有時會令人品嘗不了疾苦；騎馬游獵，有時會讓人性情放縱；有時一些稀有珍貴的物品會讓人圖謀不軌。

　　擴展閱讀：《道德經(jīng)》作者簡介

　　老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。