【導(dǎo)語(yǔ)】《春秋公羊傳》簡(jiǎn)稱為《公羊傳》，其記載上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年的歷史，是儒家的經(jīng)典之一。下面是本站分享的公羊傳：《文公十一年》原文譯文。歡迎閱讀參考！

　　【原文】

　　十有一年，春，楚子伐圈①。

　　夏，叔彭生會(huì)晉都缺于承匡②。

　　秋，曹伯來(lái)朝③。

　　公子遂如宋。

　　狄侵齊。

　　冬，十月，甲午，叔孫得臣敗狄于兢④。狄者何？長(zhǎng)狄也⑤。兄弟三人，一者之齊，一者之魯，一者之晉。其之齊者，王子成父殺之⑥。其之魯者⑦，叔孫得臣?xì)⒅?。則未知其之晉者也⑧。其言敗何？大之也。其日何？大之也。其地何？大之也。何以書？記異也。

　　【注釋】

　?、偈幸荒辏呼斘墓荒辏ü?16年）。圈：《左傳》《穀梁傳》皆作“糜”。國(guó)名。在今湖北鄖縣。

　　②叔鼓生：即叔仲惠伯，魯國(guó)大夫。谷腸缺：晉國(guó)大夫。承匡：又作承筐，宋國(guó)地名，在今河南雌縣西。

　?、鄄懿杭床芪墓?，名壽，共公之子，在位二十三年。

　?、芗孜纾菏鲁跞?。酸（xi6n咸）：魯國(guó)地名，在令山東巨野縣南。一說(shuō)在今山東曹縣境。

　?、蓍L(zhǎng)狄：是狄的一種。狄有赤狄、白狄和長(zhǎng)狄。長(zhǎng)狄的國(guó)名叫郵（sou搜）瞞，防風(fēng)之后，漆姓。大概身材高大才稱長(zhǎng)狄。何休注：“蓋長(zhǎng)百尺?！倍蓬A(yù)注《左傳》：“蓋長(zhǎng)三丈。”

　?、奁渲R者：即長(zhǎng)狄國(guó)國(guó)君僑如的弟弟榮如。王子成父：齊國(guó)大夫。

　　⑦其之魯者：即長(zhǎng)狄國(guó)國(guó)君僑如。

　?、嗥渲畷x者：即長(zhǎng)狄國(guó)國(guó)君僑如的弟弟焚如。

　　【譯文】

　　魯文公十一年，春季，楚子率兵攻打圈國(guó)。

　　夏季，叔彭生在承匡這個(gè)地方會(huì)見晉國(guó)大夫部缺。秋季，曹文公來(lái)魯國(guó)朝見。

　　公子遂到宋國(guó)去。

　　狄人侵犯齊國(guó)。

　　冬季，十月，甲午這天，叔孫得臣在酸這個(gè)地方打敗了狄人。狄人指的是哪種？是身材高大的長(zhǎng)狄。長(zhǎng)狄首領(lǐng)有三兄弟，一個(gè)去侵犯齊國(guó)，一個(gè)來(lái)侵犯魯國(guó)，一個(gè)去侵犯晉國(guó)。那個(gè)侵犯齊國(guó)的，被齊國(guó)大夫王子成父殺了。那個(gè)侵犯魯國(guó)的，被魯國(guó)大夫叔孫得臣?xì)⒘?。就是還不知道侵犯晉國(guó)的那個(gè)下場(chǎng)如何。這里說(shuō)打敗狄人是什么意思？為了強(qiáng)調(diào)這件事。為什么記載日期呢？也是為了強(qiáng)調(diào)這件事。記載地點(diǎn)又是為什么呢？同樣是為了強(qiáng)調(diào)這件事。為什么記載這件事呢？為了記載怪異現(xiàn)象。

　　擴(kuò)展閱讀：《春秋公羊傳》理論特色

　　《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng)：

　　1、政治性。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。

　　2、變易性。它形成了一套“三世說(shuō)”歷史哲學(xué)理論體系?！豆騻鳌分v“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。

　　3、《春秋公羊傳》的“三世說(shuō)”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國(guó)外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。

　　按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)值得注意：

　　1、他們所“描述”的歷史運(yùn)動(dòng)，并不符合史實(shí)但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來(lái)看，“三世說(shuō)”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國(guó)語(yǔ)之綜合研究》即指出：“此三世之說(shuō)殊難稽信也。事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平，政亂民苦無(wú)可告訴，可謂太平乎？”

　　至少?gòu)臐h代起，今文公羊家已經(jīng)對(duì)于人類歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進(jìn)，從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對(duì)平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會(huì)發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊(yùn)涵著“歷史的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。

　　2、“三世說(shuō)”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個(gè)不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個(gè)“進(jìn)化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說(shuō)”歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的，變易和變革是歷史的普遍法則。

　　何休注《春秋公羊傳》時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也；所聞?wù)?，謂文宣成襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)?，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也?！端鶄髀勚?，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國(guó)而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一?！匀勒?，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)

　　照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過(guò)了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個(gè)階段。而所以會(huì)是三個(gè)階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說(shuō)的尊崇地位。今文公羊?qū)W說(shuō)從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。

　　擴(kuò)展閱讀：《春秋公羊傳》8中句經(jīng)典名言

　　1.饑者歌其食，勞者歌其事。

　　出自先秦《公羊傳·宣公十五年》何休解詁。歌，唱、吟嘆。饑餓的人詠嘆他得到的食物，勞動(dòng)者歌詠他所從事的工作。此言詩(shī)歌是勞動(dòng)人民抒寫自己勞動(dòng)與生活的產(chǎn)物。這在某種程度上觸及了文藝的起源問題。

　　2.君子之善善也長(zhǎng)，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。

　　出自先秦《公羊傳·昭公二十年》。君子褒揚(yáng)好人好事是長(zhǎng)久的，憎惡壞人壞事是短暫的；憎惡壞人壞事只停留在壞人自身，褒揚(yáng)好人好事卻要延及他的子孫。

　　3.子以母貴，母以子貴。

　　出自先秦《春秋公羊傳·隱公元年》。子女可以憑借著母親的身份而變得非常尊貴，母親也可以憑著有著出眾才能的子女而受到人們的尊重，在這句話中，作者闡述了在母親與子女之間，會(huì)因一方的尊貴身份或是出眾的能力等因素，而受到他人尊敬的事實(shí)。

　　4.朋友相衛(wèi)，而不相迿。

　　出自先秦《公羊傳·定公四年》。迿：爭(zhēng)拗。朋友之間應(yīng)該相互維護(hù)，而不應(yīng)該相互爭(zhēng)拗。

　　5.撥亂世，反諸正，莫近諸春秋。

　　出自先秦《春秋公羊傳·哀公十四年》。治理動(dòng)亂的社會(huì)，要讓其回歸正道，沒有什么能夠《春秋》一書的。

　　6.春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。

　　出自先秦《春秋公羊傳·閔公元年》?！洞呵铩窞樽鹳F的人避諱，為親人避諱，為賢能的人避諱。

　　7.君子見人之厄則矜制之，小人見人之厄則幸之。

　　出自先秦《公羊傳·宣公十五年》。君子看到人陷入了困境，便會(huì)心生憐憫之心。而小人看到了別人陷入困境，便會(huì)幸災(zāi)樂禍。

　　8.殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。

　　出自先秦《春秋公羊傳·桓公十一年》。為了保全自己就毀滅別人，有道德的人是不會(huì)那樣做的。