【導(dǎo)語】《國風(fēng)?王風(fēng)?黍離》是《詩經(jīng)》中的一篇。這是東周都城洛邑周邊地區(qū)的民歌。下面就和本站一起來閱讀下，歡迎閱讀！

《詩經(jīng)?王風(fēng)?黍離》

　　先秦?佚名

　　彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

　　彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

　　彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

　　【賞析】

　　這首詩抒發(fā)了對西周滅亡的沉痛感慨。毛詩序稱：“《黍離》，閔（通憫）宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之*，彷徨不忍去，而作是詩也?！币晃淮蠓蛐幸壑廖髦芏汲擎€京，即所謂宗周，看到的是一片綠油油的禾黍，既沒有了昔日的城闕宮殿，也沒有了都市的繁盛榮華，由此，他聯(lián)想到周室的傾覆，不禁心旌搖搖，充滿悵惘。一片綠意盎然的作物，在別人眼里或許代表著希望，代表著豐收?？墒窃谠娙说难劾?，他代表著人事全非，滄海桑田，代表著那個繁華時代一去不復(fù)返。詩人的內(nèi)心是極其痛苦孤獨的——“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”，了解我的人，知道我是在憂愁，不了解我的人，卻在問我是不是有所求。周大夫路過舊都，看到這一景象，心中的悵惘他可以承受，可是他不能容忍這種憂思不被人所理解。正所謂“眾人皆醉我獨醒”，詩人擁有和屈原同樣的悲哀。詩人的這種苦悶無法排解，只能無奈地向蒼天質(zhì)問：“悠悠蒼天，此何人哉？”蒼天自然也不會回答，詩人的憂愁郁悶和失望則更加無以復(fù)加。后世的詩人陳子昂，所發(fā)出的“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的感慨，正是這種不被世人所理解的對人類命運的憂思。

　　這幾句可以用來表達物是人非之感、知音難覓之憾、世事滄桑之嘆等等。

擴展閱讀：《詩經(jīng)》的簡介

　　《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

　　《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对娊?jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。

　　《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

擴展閱讀：《詩經(jīng)》的創(chuàng)作背景

　　周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。

　　西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”

　　西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。