【導(dǎo)語】《蝶戀花?春景》，是由北宋時(shí)期文學(xué)家蘇軾任密州（今山東諸城）太守時(shí)所寫的一首詞作。下面本站就給大家一起來了解下蘇軾的經(jīng)典詩詞《蝶戀花?春景》，歡迎閱讀！

　　《蝶戀花?春景》

　　宋?蘇軾

　　花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！

　　墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

　　【賞析】

　　這是一首傷春之作。作者通過對(duì)清新秀麗春景的描繪，既表達(dá)了“何處無芳草”的樂觀曠達(dá)，又抒發(fā)了“多情卻被無情惱”的感傷惆悵。

　　上片寫暮春之景：杏花凋零，杏子青又??；燕子繞舍而飛，綠水繞舍而流；柳絮紛飛，漸漸稀少，芳草如茵，別有一番情趣?！爸ι狭薮涤稚?，天涯何處無芳草”兩句，一寫春去之傷，一寫芳草之美，轉(zhuǎn)折之下，蘇軾的曠達(dá)可見一斑。無論如何，這里所寫的春景略顯蕭索與衰敗，這與作者此時(shí)的心境是一致的。作者謫居在外，遠(yuǎn)離家人，難免有孤獨(dú)惆悵之感。春日本該花紅柳綠，卻見杏花凋殘，柳棉漸少，佳景難覓，心情更糟。

　　下片寫人，描述了墻外行人對(duì)墻內(nèi)佳人的眷顧及佳人的淡漠，這讓行人倍感惆悵。這里的“佳人”即代表上闋的“芳草”，“行人”則是詞人的化身。行人從墻外的小道走過，聽見墻內(nèi)有佳人蕩秋千的笑聲，他隨即被這歡快的笑聲所吸引而用心地聆聽。這幾句，作者故意“留白”，不寫佳人如何之佳，而是隔著一堵不可逾越的墻，只寫露出的秋千和佳人的笑聲，其它則全部隱藏起來，讓“行人”作為讀者的引導(dǎo)者，一同去想象墻內(nèi)的情景?？芍^趣味無窮，精彩無限。但一內(nèi)一外，一墻之隔，近在咫尺卻無法看到，墻內(nèi)的歡笑，墻外的失落，兩相對(duì)照，詞人的失落與惆悵可想而知?！靶u不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”兩句即寫這種失落與苦惱。由于某種原因，行人聽到佳人的笑聲漸漸消失了，此時(shí)四周一片沉寂，而行人的內(nèi)心卻久久不能平靜下來，心中還一直回想著佳人及其笑聲，并為之苦惱惆悵?！盁o情”的女子當(dāng)然不知道，曾經(jīng)有個(gè)“多情”的男子因?yàn)樗鄲?。這里的“多情”，有作者的感懷身世之情、思鄉(xiāng)思親之情、對(duì)美好事物的向往之情；而“無情”則指年輕女子單純可愛、無憂無慮，沒有傷春苦惱，也沒有人生感慨。但正是這種“無情”之人偏偏撩撥起他的思緒，至于何種思緒，作者并未言明，依舊留下了空白。

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　　為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。此處的“自是一家”之說，是針對(duì)不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書》），在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則反對(duì)步人后塵，因而他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。

　　擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開啟了南宋辛派詞人的先河。

　　與蘇軾一樣，蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。

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　　蘇軾對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)人生的思考都毫無掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇軾中，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩歌的重要主題。更可貴的是，蘇軾對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對(duì)封建社會(huì)中由來已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識(shí)。

　　蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩。在這些詩中，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來，而不是經(jīng)過邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩歌既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩?！安蛔R(shí)廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問世即流行為成語，說明蘇軾的理趣詩受到普遍喜愛。蘇軾中類似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》、《飲湖上初晴后雨》、《慈湖夾阻風(fēng)》等。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。

　　深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇軾中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。

　　蘇軾學(xué)博才高，對(duì)詩歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。而且蘇軾的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒有不能入詩的題材。