【導(dǎo)語(yǔ)】蘇軾的《於潛僧綠筠軒》這首詩(shī)是借題“於潛僧綠筠軒”來(lái)歌頌風(fēng)雅高節(jié)，批判物欲俗骨。下面本站就給大家介紹下蘇軾的詩(shī)詞《於潛僧綠筠軒》，歡迎閱讀！

　《於潛僧綠筠軒》

　　宋代·蘇軾

　　寧可食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。

　　無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。

　　人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

　　旁人笑此言，似高還似癡。

　　若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴？

　　【賞析】

　　《於潛僧綠筠軒》是宋代文學(xué)家蘇軾的詩(shī)作。北宋熙寧六年（1073年）春，蘇軾出任杭州通判時(shí)，從富陽(yáng)、新登，取道浮云嶺，進(jìn)入於潛縣境“視政”。於潛僧慧覺(jué)在於潛縣南二里的豐國(guó)鄉(xiāng)寂照寺出家。寺內(nèi)有綠筠軒，以竹點(diǎn)綴環(huán)境，十分幽雅。蘇軾與僧慧覺(jué)游綠筠軒時(shí)，寫下了這首《於潛僧綠筠軒》。詩(shī)以五言為主，以議論為主，并采用了散文化的句式以及賦的某些表現(xiàn)手法，于議論中見風(fēng)采，議論中有波瀾，議論中寓形象。

　　錢鐘書《談藝錄》說(shuō)：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝?！彼卧?shī)的特點(diǎn)為“理”、“思理”。作者的此詩(shī)亦然，但議論寫得很有風(fēng)采。

　　首二句“寧可食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹”用典，據(jù)《晉書?王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問(wèn)其原故，他不予正面解釋，但嘯詠指竹曰：“何可一日無(wú)此君！”作者借用此典來(lái)贊揚(yáng)於潛僧不俗的風(fēng)氣和清骨?！盁o(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”，是對(duì)“不可使居無(wú)竹”的進(jìn)一步發(fā)揮。它富含哲理，饒有情韻，寫出了物質(zhì)與精神、美德與美食在比較中的價(jià)值。食無(wú)甘味，最多不過(guò)是“令人瘦”而已，而人無(wú)松竹之節(jié)，又無(wú)雅尚之好，那可就“令人俗”了。既是對(duì)於潛僧風(fēng)節(jié)的贊頌之語(yǔ)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)缺乏風(fēng)節(jié)之輩的示警。

　　“人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)”，這兩句更是鞭辟入里，發(fā)人深省。一個(gè)人，最重要東西是思想品格和精神境界，一個(gè)人若是有了高尚的情操，就算是一身清貧，依舊令人敬仰；反之，讒言媚骨，便是令人唾棄的對(duì)象?！笆克撞豢舍t(yī)”，表現(xiàn)了作者對(duì)俗氣之士的強(qiáng)烈諷刺和不恥，醫(yī)不可醫(yī)，實(shí)在是無(wú)可救藥了。

　　末尾四句是詩(shī)人對(duì)俗士的調(diào)侃和反詰。蘇軾嫉惡如仇，為人耿直，每每見不平之風(fēng)，遇不愜心意之事，“如蠅在食，吐之方快”，用“大嚼”、“揚(yáng)州鶴”等詞來(lái)揶揄俗士，滑稽而刻骨，令俗士汗顏矣。

　　蘇軾極善借題發(fā)揮，聯(lián)想豐富，別出新意，題意深刻，入木三分，體現(xiàn)了作者耿直的品格。

　　擴(kuò)展閱讀：蘇軾的詞作

　　蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

　　蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。

　　自晚唐五代以來(lái)，詞一直被視為“小道”。雖然柳永一生專力寫詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但他未能提高詞的文學(xué)地位。這個(gè)任務(wù)有待于蘇軾來(lái)完成。蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞“為詩(shī)之苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。

　　為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。此處的“自是一家”之說(shuō)，是針對(duì)不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩(shī)一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書》），在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則反對(duì)步人后塵，因而他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。

　　擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開啟了南宋辛派詞人的先河。

　擴(kuò)展閱讀：蘇軾的主要作品

　　古文

　　《荀卿論》、《范增論》、《留侯論》、《賈誼論》、《晁錯(cuò)論》、《東坡志林》、《隨記集》、《刑賞忠厚之至論》、《石鐘山記》、《記承天寺夜游》、《重巽以申命論》、《進(jìn)策》、《天石硯銘（并序）》、《策別課百官》六篇、《策別安萬(wàn)民》六篇、《策別厚貨財(cái)》二篇、《策別訓(xùn)兵旅》三篇、《策斷》四篇、《黠鼠賦》、《記游定惠院》（一作《記游定慧院》

　　詩(shī)歌

　　《赤壁賦》《后赤壁賦》《東欄梨花》《出潁口初見淮山是日至壽州》《春宵》《海棠》《和子由澠池懷舊》《和子由踏青》《花影》《惠崇春江晚景》《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》《六月二十七日望湖樓醉書》《三月二十九日二首》《上元侍宴》《石蒼舒醉墨堂》《書李世南所畫秋景》《游金山寺》《題西林壁》《望海樓晚景》《雪后北臺(tái)書壁》《飲湖上初晴后雨》《有美堂暴雨》《贈(zèng)劉景文》《章錢二君見和復(fù)次韻答之》

　　詞作

　　《少年游·去年相送》《江城子·湖上與張先同賦》《虞美人·有美堂贈(zèng)述古》《南鄉(xiāng)子·送述古》《永遇樂(lè)·長(zhǎng)憶別時(shí)》《減字木蘭花·空床響琢》《蝶戀花·密州上元》《江城子·十年生死兩茫?！贰锻稀ご何蠢稀贰端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《洞仙歌·江南臘盡》《陽(yáng)關(guān)曲·中秋作》《浣溪沙·照日深紅暖見魚》《浣溪沙·旋抹紅妝看使君》《浣溪沙·麻葉層層苘葉光》《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》《浣溪沙·軟草平莎過(guò)雨新》《永遇樂(lè)·明月如霜》《南歌子·雨暗初疑夜》《浣溪沙·覆塊青青麥未蘇》《浣溪沙·醉夢(mèng)昏昏曉未蘇》《水龍吟·小舟橫截春江》《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》《哨遍·為米折腰》《洞仙歌·冰肌玉骨》《念奴嬌·赤壁懷古》《南鄉(xiāng)子·霜降水痕收》《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》《卜算子·黃州定慧院寓居作》《滿庭芳·三十三年》《水調(diào)歌頭·落日繡簾卷》《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作小寒》《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語(yǔ)》《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》《八聲甘州·有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)》《木蘭花令·次歐公西湖韻》《青玉案·三年枕上吳中路》《賀新郎·乳燕飛華屋》《浣溪沙·門外東風(fēng)雪灑裾》《行香子·過(guò)七里灘》《點(diǎn)絳唇·不用悲秋》《滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌》《念奴嬌·中秋》《水龍吟·雁》《醉翁操·瑯然》