【導(dǎo)語(yǔ)】邵雍，字堯夫，少有志，喜刻苦讀書(shū)并游歷天下，并悟到“道在是矣”，而后師從李之才學(xué)《河圖》、《洛書(shū)》與伏羲八卦，學(xué)有大成，并著有《皇極經(jīng)世》、《先天圖》、《梅花詩(shī)》等。下面就和本站一起來(lái)了解下邵雍《安樂(lè)窩中吟》，歡迎閱讀！

《安樂(lè)窩中吟》

　　宋?邵雍

　　安樂(lè)窩中職分修，分修之外更何求。

　　滿天下士情能接，遍洛陽(yáng)園身可游。

　　行已當(dāng)行誠(chéng)盡處，看人莫看力生頭。

　　因思平地春言語(yǔ)，使我嘗登百尺樓。

　　安樂(lè)窩中事事無(wú)，唯存一卷伏羲書(shū)。

　　倦時(shí)就枕不必睡，忺后攜筇任所趨。

　　準(zhǔn)備點(diǎn)茶收露水，堤防合藥種魚(yú)蘇。

　　茍非先圣開(kāi)蒙悋，幾作人間淺丈夫。

　　美酒飲教微醉后，好花看到半開(kāi)時(shí)。

　　安樂(lè)窩中三月期，老來(lái)才會(huì)惜芳菲。

　　自知一賞有分付，誰(shuí)讓黃金無(wú)孑遺。

　　美酒飲教微醉后，好花看到半開(kāi)時(shí)。

　　這般意思難名狀，只恐人間都未知。

　【賞析】

　　“美酒飲教微醉后，好花看到半開(kāi)時(shí)”二句，是邵雍留給后世的健康箴言以及賞花奧秘，意思是說(shuō)，飲酒不宜過(guò)度，喝到有點(diǎn)醉意時(shí)就可以了；賞花亦是如此，花完全開(kāi)放時(shí)，反而不是賞花的時(shí)期，半開(kāi)時(shí)才“大有佳趣”。其實(shí)，上句講的是飲酒學(xué)問(wèn)。古人把“酒飲微醉”視為佳境，大凡善飲酒者，素來(lái)講究“飲酒半酣正好”的藝術(shù)，正像《養(yǎng)生要論》中所說(shuō)的那樣，“淡酒、小杯、久坐細(xì)談，非惟娛客，亦可養(yǎng)生”，可見(jiàn)適量飲酒有益健康。下句則談賞花的藝術(shù)。花開(kāi)一半，正是色、香、韻、姿最為協(xié)調(diào)的時(shí)候，此時(shí)的花才最美艷，若等到全開(kāi)，則近凋謝枯萎了。清文學(xué)家、養(yǎng)生家石成金在品讀該聯(lián)時(shí)，說(shuō)“花看半開(kāi)，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酩酊，便成惡境矣。履滿盈者須思之”，實(shí)際借此提醒那些志得意滿的人深思“月滿則虧、盛極則衰”的道理。

擴(kuò)展閱讀：邵雍的文學(xué)成就

　　同其他北宋四子相比，邵雍在文學(xué)尤其是詩(shī)歌領(lǐng)域也取得了令世人矚目的實(shí)績(jī)。然而長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀的影響和對(duì)理學(xué)重道輕文觀念的偏見(jiàn)，詩(shī)論家對(duì)以邵雍《伊川擊壤集》為代表的理學(xué)詩(shī)的文學(xué)成就始終未能引起足夠的重視。

　　但在南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》中，以說(shuō)理為主的“康節(jié)體”赫然與蘇黃王陳等宋詩(shī)諸大家相并列，充分地體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩，這也是在文學(xué)批評(píng)第一次對(duì)邵雍詩(shī)歌進(jìn)行的詩(shī)學(xué)化的身份確認(rèn)，具有重大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。近幾十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于理學(xué)與文學(xué)關(guān)系的探討日益深化，詩(shī)歌總量冠居宋儒之首的邵雍作為理學(xué)詩(shī)創(chuàng)作的典型個(gè)案受到了研究者的青睞，取得了豐碩的研究成果。《伊川擊壤集》在東亞文化圈內(nèi)也有著非常廣泛的傳播與影響，并且在日本和朝鮮都曾多次刊刻，現(xiàn)今亦有朝鮮刊本與和刻本傳世，雖然《伊川擊壤集》不是宋詩(shī)中的正格，但他卻以自身的文學(xué)實(shí)績(jī)切實(shí)地參與了宋詩(shī)精神的創(chuàng)建，對(duì)于宋詩(shī)風(fēng)貌的形成也具有重要的促進(jìn)作用，應(yīng)該在文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)中占有一定的地位。

　擴(kuò)展閱讀：邵雍的易學(xué)成就

　　邵雍是兩宋理學(xué)奠基人之一，邵雍的哲學(xué)思想受到《列子》、《莊子》的影響，在吸收道家易與漢代《易》學(xué)思想成分的基礎(chǔ)上，形成了對(duì)《周易》的獨(dú)到理解，其所作《皇極經(jīng)世書(shū)》的基本精神是質(zhì)諸天道而本于人事。邵雍編制宇宙年譜的目的在于經(jīng)世，其對(duì)道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對(duì)于宋代理學(xué)的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

　　首先，以天地之?dāng)?shù)和圓方之?dāng)?shù)作為天地源起之象征，并以此二數(shù)分為十六大位，以窮究天地體用之變化。其次，以陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)作為天圓地方之?dāng)?shù)的基礎(chǔ)，并以陰陽(yáng)剛?cè)嶂南?、八卦配合干支之?dāng)?shù)，參以天地變化之?dāng)?shù)和體四月三之原則，以導(dǎo)出象征生靈萬(wàn)有之動(dòng)植通數(shù)。再次，結(jié)合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數(shù)和陰陽(yáng)剛?cè)崞媾紕?dòng)植通數(shù)，以呈現(xiàn)出一體用生物運(yùn)行具象之?dāng)?shù)，以此代表天地萬(wàn)物的流行生化之象《天主運(yùn)行，地主生化》。再次，將天行剛健之?dāng)?shù)進(jìn)一步具體細(xì)分為元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)．以成就邵雍獨(dú)創(chuàng)之歷法紀(jì)年。同時(shí)，將地生柔順之?dāng)?shù)進(jìn)一步體現(xiàn)于律呂聲音之多元性和差異性來(lái)表現(xiàn)動(dòng)植生物之不齊與參差。最后，以此五類(lèi)大數(shù)施行、旁通而統(tǒng)貫于自然界與人文界之一切萬(wàn)有，以作為邵雍易學(xué)中窮理之學(xué)的終結(jié)。