像名詞、成語(yǔ)、漢字一樣承載著華夏文明。但是我們曲解和誤讀的名詞和成語(yǔ)很多。我現(xiàn)在提供一篇拙文，無(wú)論如何都要鬧事。

第一，三毛寺。

《莊子》和《列子》的成語(yǔ)：早晚

大多數(shù)人理解為對(duì)配偶不忠，男人摸花草，女人引誘蜜蜂。(莎士比亞。哈姆雷特。)事實(shí)上不是這樣。

道家經(jīng)典《列子黃帝》和《莊子齊物論》中有三毛寺的寓言。宋用戶資格傷害那家人，滿足狙擊欲望。EER CHAMBER LAN，狙擊食物有限，大眾狙擊也怕不馴服自己。第一個(gè)謊言說(shuō)：“和羅田(機(jī)張)，三個(gè)黃昏是啊，向著腳和平嗎？點(diǎn)擊，眾人狙擊都會(huì)生氣。又說(shuō)：“及若天，四與黃昏三，腳乎？如果眾人狙擊，大家都趴著高興。

顯然，早晚的意義被今天的人完全誤讀了。這個(gè)成語(yǔ)可以有兩種解釋。

初級(jí)糾正解釋——是指欺騙的手法。

深刻解讀——道教思想和主張。世界上所有矛盾對(duì)立的雙方：生與死、貴與賤、光榮與恥辱、大小事物都是相對(duì)的，沒(méi)有根本的差異和對(duì)立。事物我忘記兩次，不作自我辯解，非凡是超越對(duì)與錯(cuò)。如《列子黃帝》所說(shuō)：“朝夕相處，圣人以智慧愚昧，名副其實(shí)，喜怒無(wú)常?！?

因此，道家與爭(zhēng)辯的弟子和百家不同。"好人不爭(zhēng)辯，辯手不好。"，“圣人不爭(zhēng)論，議論”，“大言不辯?！啊?

以上兩種解釋都是正確的。

二、基友

我們對(duì)基友的理解是擔(dān)心太多，所以瞎擔(dān)心。

紀(jì)雨川的典故出自道家經(jīng)典《列子天瑞》。在對(duì)此作出解釋之前，應(yīng)該回顧一下老子的話：“道生一，一輩子二，二，三，三生萬(wàn)物?！闭J(rèn)為萬(wàn)物陰沉沉，擁抱太陽(yáng)，氣勢(shì)和諧。" "

如何理解老子的這句話，我根據(jù)《列子天瑞》篇對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)解釋。

“未出生的人可以出生，不融化的人可以融化。生物不出生，貨物者不融化?！薄蝗诨巧镓浳?，稱為道路。

“有形者生于無(wú)形。有形者，混亂度?；吻虿粫?huì)互相落下，叫做混沌。(這句話。)——這個(gè)叫道生。

混沌粉：清京者是天，濁者是地。“——這叫一輩子。

"天地含有精分，萬(wàn)物化生。"——這叫做三生萬(wàn)物。

老子的世界觀由此產(chǎn)生了——?！叭f(wàn)物不順應(yīng)道德，冒著生命危險(xiǎn)總是自然的。”“最后，”一切都從機(jī)器里出來(lái)了，都進(jìn)了機(jī)器。" "

在這一篇中，基友的寓言是對(duì)道家世界觀的高度概括。

杞人憂天，天地崩塌，身體沒(méi)什么可送的，侵蝕也廢了。有人聽(tīng)到后，勸道：“土塊耳朵，填滿四個(gè)洞，哪里也沒(méi)有快去的地方?！?威廉莎士比亞，哈姆雷特，)為什么擔(dān)心那件壞事？“基友們無(wú)憂無(wú)慮地高興。公眾對(duì)基友的認(rèn)識(shí)大多到此為止。)。

獎(jiǎng)勵(lì)者聽(tīng)到后笑著說(shuō)?！疤斓兀罩械囊粋€(gè)細(xì)東西，不得不毀掉。遇到那件壞事，怎么能不擔(dān)心呢？”

故事是關(guān)于道家的世界觀的。天地和萬(wàn)物一樣，都是沿著路出生的，沿著路結(jié)束的。不得不壞。故事還在繼續(xù)。

列子聽(tīng)到后笑著說(shuō)：“他一個(gè)，這個(gè)也一個(gè)。生不知道死，死不知道生，壞也不壞，我怎么能內(nèi)心深處呢？”

故事的最后一位烈士的話講述了道家的人生觀。就像天地的崩塌、人的生死、四季的更替一樣，是不可抗拒的自然法則3354“生死、往返”?！拔蚁胍恢边^(guò)那種生活，請(qǐng)停止那種結(jié)束。被數(shù)字迷惑。”

道家有這種深刻豁達(dá)的世界觀和人生觀，所以莊子殺了妻子后擊鼓唱歌。

第三，愚公移山

愚公移山的故事是眾所周知的，這篇文章不再贅述。這個(gè)故事顯然是宣傳者升天自強(qiáng)不息的。那首歌在《激情飛躍》中也表現(xiàn)得很好。

上下五千年來(lái)龍的香火沒(méi)有熄滅。

從前有愚公的意思，現(xiàn)在從一開始就更有，

華夏兒女正在走向世界。

熱情飛翔，我們創(chuàng)造偉業(yè)。

所有人都認(rèn)為愚公移山反映了人類征服自然積極向上的進(jìn)取精神。其實(shí)恰恰相反。

首先，生死聽(tīng)天由命，人不能戰(zhàn)勝天空是道家不變的思想。這也是道家和儒家的區(qū)別。

二、《列子力命》的宗旨是宣揚(yáng)道家的天必贏，宣揚(yáng)人天下無(wú)敵的思想。今天，我們對(duì)愚公移山宗旨的理解不僅使《列子》本書相互矛盾，而且使道家思想背道而馳。

要真正認(rèn)識(shí)到愚公移山的宗旨，必須聯(lián)系《列子說(shuō)符》篇，篇中有孟氏次子的故事。

盧國(guó)史有兩個(gè)兒子，一個(gè)學(xué)，一個(gè)好士兵。好學(xué)者被齊侯娜，供給者的教師。好兵楚滿意，以為軍正。洛克扶住那座房子，作作迎親。

施鄰居孟有兩個(gè)兒子，學(xué)了同樣的東西。救市，市如實(shí)相告。

所以，孟的兒子在學(xué)術(shù)游說(shuō)金王。秦王說(shuō)：“今天諸侯們努力工作，只是無(wú)病飲食。以仁義統(tǒng)治我們的國(guó)家，就會(huì)滅亡。

亡之道也?！彼鞂m刑而放之。另一子以兵法游說(shuō)衛(wèi)君，衛(wèi)君曰：“吾弱國(guó)也，大國(guó)吾事之，小國(guó)吾撫之，是求安之道也。若賴兵權(quán)，滅亡可待矣?！彼祀拘潭胖?。

魯國(guó)的施氏與孟氏同樣有二子，同樣分別治學(xué)與好兵，同樣游說(shuō)諸侯。但卻有完全不同的遭遇。

作者以此故事闡述天道與人事的絕妙天機(jī)。

而《列子·湯問(wèn)》愚公移山的故事中，愚公之志感動(dòng)天帝，天神幫他把山移走。愚公的成功，就像上面所說(shuō)的魯國(guó)施氏二子：其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者被齊侯納之，為諸公子太傅。好兵被楚王納之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。愚公與施氏二子的成功，根本原因并非個(gè)人努力，而是天命使然。

在愚公移山的故事之后，又有一則夸父逐日的故事，與愚公成功移山不同的是，夸父最終饑渴而死。夸父就相當(dāng)于孟氏二子，一個(gè)被秦王斷足，一個(gè)被衛(wèi)王割掉小雞雞?？涓概c孟氏二子的悲慘遭遇，亦是天命使然。

愚公移山和夸父逐日的故事，與《說(shuō)符》篇中施氏和孟氏的故事主旨是一致的：是闡述天道與人事的絕妙天機(jī)。即體現(xiàn)道家生死由命，人不勝天的思想。

若把愚公移山的故事單獨(dú)分離，斷章取義，便會(huì)誤讀經(jīng)典。這是讀書為學(xué)的大忌。

此外，還有一些成語(yǔ)被今人誤讀：

它山之石，可以攻玉：意為山上的石頭，能夠用來(lái)琢磨玉器。延伸意是物盡其用，人盡其才。以后會(huì)做詳盡解析。

葉蓓卿先生注釋的道家經(jīng)典《列子》堪稱經(jīng)典