向我投桃報李。

——(天津前)《詩經(jīng)大雅抑》

[注釋]

(1)投擲：投擲、贈送。

(2)報紙：回禮、回報。

[翻譯]

別人用桃子送給我，我用李子回禮。

[鏈接]

《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是中國第一個市總集。《詩經(jīng)》原稱《詩》，共有詩305首(其他6首沒有標題，沒有內(nèi)容，即沒有眼睛，被稱為詩)，因此被稱為“詩300”。從漢朝開始，油價以《詩經(jīng)》為經(jīng)典，因此被稱為《詩經(jīng)》。漢朝模型，毛注釋《詩經(jīng)》，因此也被稱為《毛詩》。重視《詩經(jīng)》的作者大多無法考證。所涉地區(qū)主要是黃河流域，西山西和甘肅東部，北到河北省西南，東到山東，南和強流域。

《詩經(jīng)》中最古老的作品約在西周初，最晚的作品成為春秋時代中葉，超過了約600年。

關(guān)于《詩經(jīng)》的收集和編選，有三種說法：“王冠彩詩”、“孔子刪除詩”、“獻詩”。

《詩經(jīng)》重視程度的分類有“四教育的意義”的說法?！靶币暋笔侵浮讹L》、《大雅》、《小雅》、《頌》四篇第十首詩。“肉的意思”是“風、雅、贊美詩、賦、雨、興”的意思?！帮L、夜、歌”是根據(jù)音樂分類《詩經(jīng)》，“財富、雨、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。

《風》(也叫《國風》)共由15組組成，“風”是音樂的總稱。15組國風不是15個國家的樂曲，而是10多個地區(qū)的樂曲。國風有15國風。包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、010 3330內(nèi)容上大部分是民間詩。

《鄭》共105部，分為《檜》 31部和010-300074部?！洱R》是邀請客人的音樂，《魏》是國軍接受臣子參拜的音樂。大部分是調(diào)解管理及國政醫(yī)生的作品，部分是民間詩歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治的，有歌頌好人、頌揚好政治的諷刺廢情，只有幾首表達個人情感的詩，但沒有愛情詩。這里的“雅”可以指貴族官員的詩。

《唐》是貴族們在自家墓祭神、頌揚統(tǒng)治者功德的樂曲，演奏時要配上舞蹈。分為《秦》、《豳》、《陳》，共40篇。其中《曹》 31部、《雅》 4部、010-30005部。

印度貴縣；不值得便宜，也不仁慈。

——(天津前)《大雅》

[注釋]

(1)珍貴：尊重。

(2)卑賤：蔑視。

(3)不值錢：道德不好的人。

[翻譯]

尊重賢能的人是仁慈的表現(xiàn)。鄙視道德不好的人也是人性的表現(xiàn)。

[鏈接]

順子

因為避開了甄子(約313-238年前)、明泰、賈京、西漢先帝劉文的禁忌(“甄權(quán)”和“手”兩個詞與高音相通)，所以也被稱為孫敬。戰(zhàn)國末期趙國人。順子是著名思想家、文學家、政治家，是儒家代表人物之一，當時人們尊稱他為“順境”。他曾三次擔任齊河學宮的濟州，隨后接到楚蘭陵(今天山東蘭陵)令。順子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常與孟子的性善論相比較，也有助于重新調(diào)整儒家典籍。順子學識淵博，在繼承早期儒家學說的基礎(chǔ)上，吸收、綜合和改造了各家的優(yōu)點，建立了自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《小雅》 32篇大都是荀子自己的著作，涉及哲學、邏輯、政治、道德等多個方面的內(nèi)容。

健康、人類的開始度；死亡，人類的終結(jié)?？偸菍嵭幸磺泻玫摹⑷说赖耐瓿?。

——(天津前)《小雅》

[注釋]

(1)所有人：所有人。

(2)人類：人類的道理。

(3)完成：完成、改進。

[翻譯]

人生是人的開始，死亡是人的結(jié)束。開始和結(jié)束都做得好，作為人的道理就完美了。

利潤少，義氣多，為此。

——(天津前)《大雅》

[注釋]

例：是的。

(2):它。

[翻譯]

利益少，但道義多，這種事要做。

[鏈接]

義利

正義是人的具體規(guī)范之一。“義人也合適。”孔子提出“君子慰義”。孟子最重視義，在《頌》一書中使用椅子108次，經(jīng)常結(jié)合仁義。道家從自然無為的思想出發(fā)，反對仁義說。老子認為：“道路廢物、自費；智慧出來了，有很大的虛偽?！鼻f子也說了?！懊月泛笫サ拢サ?，失去后因，失去咽喉，失去義氣，失去后例?！比视质沁`背人性的，堅決主張“節(jié)仁放棄”。基于不道德主義的立場，先進法家也反對仁義道德。韓非認為“世事異變不同”，“仁義是古代用的，現(xiàn)在不用”。揭露仁義之道的內(nèi)在矛盾，批判仁義的虛偽性。但是法家并不單純反對義氣，而是參照儒家對義氣的內(nèi)涵，將其視為調(diào)整君臣、富人、朋友、親疏關(guān)系的準則。

路上不服從軍隊，義不從父。正義諺語。

——(天津前)《周頌》

[注釋]

從(1)開始：服從。

(2)道路：道德、真理。

(3)意義：道德。

(3)父親：代表父親的命令。

[翻譯]

服從真理，不服從君主，服從道義，不服從父命。

[鏈接]

聲樂論

順子提出了性惡論，認為人的本性是邪惡的，經(jīng)常與孟子的性善論相比較?？鬃雍兔献釉谛奚砗椭螄矫嫣岢龅膶嵺`準則和原則都是具體的，但又帶有強烈的理想主義成分。孔子竭盡全力強調(diào)“自我節(jié)制”、“自我培養(yǎng)”、“自我”等，孟子只要根據(jù)“性善”不斷擴張。

充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復人的“良知”、“良能”，即可實現(xiàn)“仁政”理想。與孔子、孟子相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實主義傾向，他在重視禮義道德教育的同時，還強調(diào)政法制度的懲罰作用。

不義而強，其斃必速。

——（先秦）左丘明《左傳·昭公元年》

【注解】

（1）其：他的。

（2）斃：因病或傷而倒下，這里借指滅亡、垮臺。

（3）必：一定。

（4）速：快。

【翻譯】

以不義之舉而強大，其滅亡一定會很快到來。

【鏈接】

《左傳》

《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實質(zhì)上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（公元前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ü?53年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一，是我國第一部敘事完整的編年體歷史著作，為“十三經(jīng)”之一。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

多行不義必自斃。

——（先秦）左丘明《左傳·隱公元年》

【注解】

（1）必：必定，一定。

（2）斃：死。

【翻譯】

多做不義之事一定會自取滅亡。

【鏈接】

左丘明

左丘明（約前502—約前422），姓丘，名明（一說復姓左丘，名明），春秋末期魯國人。左丘明是姜子牙的支孫，世代居住在齊國的都城營丘，也就是現(xiàn)在的山東臨淄一帶。為逃避災(zāi)難，全家人先到楚國，后又輾轉(zhuǎn)來到魯國。左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。左丘明晚年時眼睛出了毛病，不得不辭官回鄉(xiāng)，不久就雙目失明了。強烈的歷史使命感使他振作起來，將幾十年來的所見所聞，各諸候的要聞和君臣容易得失的話記述下來，匯集成著名的歷史名著《國語》?！秶Z》是我國現(xiàn)存最早的一部國別史，它與《左傳》一起成為珠聯(lián)璧合的歷史文化巨著。

多行不禮，必自及也。

——（先秦）左丘明《左傳·襄公四年》

【注解】

（1）及：危及。

【翻譯】

多做不符合禮的事情，最終必定會危及自己。

【鏈接】

“魯君子”

左丘明深得世人尊敬和愛戴，孔子視其為君子，尊稱其“左丘明”，謂之與其共好惡。《肥城縣志》（清康熙十一年本）記載：“樂正子春曰：‘子適齊過肥。肥有君子也?！薄妒酚洝贩Q左丘明為“魯君子”，肥城亦因此而獲“君子之邑”之美稱。《論語·公冶長》記載：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！笨鬃舆€與左丘明一起入周觀史，修《春秋》?！犊鬃蛹艺Z·觀周》記載：“孔子將修《春秋》，與左丘明乘，入周，觀書于周史。歸而修《春秋》之經(jīng)，丘明為之傳，其為表里。”

凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。

——（先秦）《晏子春秋·內(nèi)篇·諫上二》

【注解】

（1）凡：大凡，凡是。

（2）以：因為，在于。

【翻譯】

大凡人類比禽獸高貴的原因，就在于人類有一套關(guān)于禮的制度。

【鏈接】

《晏子春秋》

《晏子春秋》是中國最古老的傳說故事集，大約成書于戰(zhàn)國末期。這部書詳細地記述了齊國靈公、莊公、景公三朝賢相晏嬰（晏子名嬰）的生平逸事及各種傳說、趣聞，215個小故事相互關(guān)聯(lián)和補充，構(gòu)成了栩栩如生且完整的晏子形象。晏嬰（前578—前500），字仲，謚平，習慣上多稱平仲，又稱晏子，夷維人（今山東高密），春秋時一位重要的政治家、思想家、外交家?！蛾套哟呵铩饭?卷，包括內(nèi)篇6卷（諫上下、問上下、雜上下），不完全真實，外篇2卷，計215章，全部由短篇故事組成。全書通過一個個生動活潑的故事，塑造了主人公晏嬰和眾多陪襯者的形象。這些故事雖不能完全當歷史看待，但多數(shù)是有一定根據(jù)的，可與《左傳》、《國語》、《呂氏春秋》等書相互印證，作為反映春秋后期齊國社會歷史風貌的史料。

進不失廉，退不失行。

——（先秦）《晏子春秋·內(nèi)篇·問上》

【注解】

（1）進：做官。

（2）廉：廉潔，廉政。

（3）退：不做官。

（4）行：品德。

【翻譯】

做官不忘記廉潔，當老百姓不忘人的品德。

目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑。

——（先秦）《韓非子·觀行》

【注解】

（1）目：眼睛。

（2）無以：沒有用來。

（3）正：端正。

（4）須眉：胡子和眉毛。

（5）身：人。

（6）迷惑：是非。

【翻譯】

有眼睛卻沒有鏡子，就無法觀照面容；人若失去道義這個標準，就無法明辨是非了。

人而無義，唯食而已，是雞狗也。

——（先秦）《列子·說符》

【注解】

（1）而：如果。

（2）唯：只。

（3）是：這。

【翻譯】

一個人如果沒有義，只知道吃喝，這與雞狗無異。

地利不如人和，武力不如文德。

——（漢）桓寬《鹽鐵論·險固》

【注解】

（1）地利：地理的優(yōu)勢。

（2）人和：人心所向，上下團結(jié)。

（3）文德：禮樂教化，與武功相對。

【翻譯】

靠地理的優(yōu)勢不如靠上下團結(jié)，靠武功不如靠禮樂教化。

【鏈接】

桓　寬

桓寬，生卒年不詳，字次公，漢朝汝南郡（今河南上蔡西南）人。漢宣帝時舉為郎，后官至廬江太守丞?；笇捴R廣博，著有《鹽鐵論》。

乘理雖死而不亡，違義雖生而非存。

——（漢）趙壹《刺世疾邪賦》

【注解】

（1）乘：追逐，追求。

（2）雖：即使。

【翻譯】

追求真理，即使死了也精神不滅；違背道義，即使活著也像死了一樣。

好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

——（漢）戴圣《禮記·中庸》

【注解】

（1）近乎：接近于。

（2）知：通“智”，智慧。

【翻譯】

喜愛學習就接近于智慧了，努力實踐就接近于仁了，知道羞恥就接近于勇了。

【鏈接】

《禮記》

《禮記》是中國古代一部重要的有關(guān)典章制度的書籍。《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料?！抖Y記》與《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源?！抖Y記》不僅是一部描寫規(guī)章制度的書，而且是一部關(guān)于仁義道德的教科書。其中最有名的篇章，包括《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等?！抖Y運》首段是孔子與子游的對話，又稱為《禮運·大同》篇，“大同”二字常用做理想境界的代名詞。

禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

——（漢）戴圣《禮記·曲禮上》

【注解】

（1）尚：崇尚，重視。

（2）往：去。

【翻譯】

禮崇尚有來有往。有去而不來，這是不符合禮的原則的；有來而無去，這也是不符合禮的原則的。

禮不妄說人，不辭費。

——（漢）戴圣《禮記·曲禮上》

【注解】

（1）妄：胡亂。

（2）辭費：話多而無用。

【翻譯】

根據(jù)禮的要求，不應(yīng)該胡亂議論他人，也不說無用的話。

厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。

——（漢）劉向《戰(zhàn)國策·燕策三》

【注解】

（1）厚：厚道。

（2）毀：詆毀。

（3）以：來。

（4）自益：有益于自己。

（5）要：索取。

【翻譯】

厚道的人不詆毀別人而有益于自己，仁愛的人不危害他人而求取虛名。

人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。

——（漢）韓嬰《韓詩外傳》

【注解】

（1）生：生存，立身。

（2）成：成功。

（3）寧：安寧。

【翻譯】

做人不講禮就難以立身，做事不講禮就難以成功，國家不講禮就不得安寧。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

——（漢）司馬遷《報任安書》

【注解】

（1）固：本來。

（2）或：有的。

（3）鴻毛：大雁的羽毛。

【翻譯】

人本來是要死的，但有的人死得有價值，像泰山一樣重，有的人死得沒有價值，像大雁的羽毛一樣輕。

讓禮一寸，得禮一尺。

——（三國）曹操《禮讓令》

【翻譯】

以禮相讓，事雖微而獲益必大。

【鏈接】

曹　操

曹操（155—220），字孟德，小名阿瞞、吉利，沛國譙（今安徽亳州）人。三國時期杰出的政治家、軍事家、文學家、詩人，他的詩以慷慨悲壯見稱。在政治、軍事方面，曹操消滅了眾多割據(jù)勢力，統(tǒng)一了中國北方大部分區(qū)域，并實行一系列政策，恢復經(jīng)濟生產(chǎn)和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎(chǔ)。在文學方面，在曹操父子的推動下形成了以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱“建安風骨”，在文學史上留下了光輝的一筆。

酒以成禮，過則敗德。

——（晉）陳壽《三國志·吳書·陸凱傳》

【注解】

（1）酒：喝酒。

（2）以：用以。

（3）禮：禮儀。

（4）過：過度。

（5）?。河袚p。

（6）德：道德。

【翻譯】

喝酒是用以表示一種禮儀的，喝過了就有損道德。

【鏈接】

陳　壽

陳壽（233—297），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充）人，《三國志》的作者。陳壽小時候好學，師從同郡學者譙周，在蜀漢時曾任衛(wèi)將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。當時，宦官黃皓專權(quán)，大臣都曲意附從。陳壽因為不肯屈從黃皓，所以屢遭遣黜。蜀漢滅亡后，晉司空張華愛其才，就向司馬炎推薦陳壽，陳壽再次為官，歷任著作郎、長平太守、治書待御史等職。在職期間，陳壽整理出了諸葛亮的文集，命名為《蜀相諸葛亮集》，同時寫出了有名的《三國志》，共計65卷。

仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心。

——（晉）陳壽《三國志·魏書·曹爽傳》

【注解】

（1）以：因為。

（2）易：改變。

【翻譯】仁愛的人不會因為盛衰而改變節(jié)操，講道義的人不會因為存亡而改變心意。

【鏈接】

《三國志》

《三國志》是一部記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的紀傳體斷代史。其中，《魏書》30卷，《蜀書》15卷，《吳書》20卷，共65卷。記載了從魏文帝黃初元年（公元220年）到晉武帝太康元年（公元280年）60年的歷史。對于今天的大多數(shù)人來說，了解“三國文化”多是通過明代的羅貫中所寫的《三國演義》，那么這兩部相距千年的著作之間究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？《三國志》是史書，《三國演義》是歷史小說，《三國演義》的全稱是《三國志通俗演義》，現(xiàn)在統(tǒng)稱《三國演義》?！度龂尽放c《史記》、《漢書》、《后漢書》一起被后世史學家尊稱為“中華史學名著前四史”，歷代史學家對《三國志》都有著極高的評價。國內(nèi)外眾多專家學者認為，陳壽的《三國志》是時至今日已經(jīng)形成的“三國文化”的源頭。

不在順逆，以久為斷；不在憎愛，以道為貴。

——（南朝·宋）范曄《后漢書·劉梁傳》

【注解】

（1）在：在于。

（2）斷：判斷。

（3）道：道義。

【翻譯】

不在乎其言行是順從還是違背，只要符合義的標準就行；不在乎其感情上是恨是愛，只要是其所作所為符合道義就行。

【鏈接】

范　曄

范曄（398—445），字尉宗，南朝宋順陽人，南北朝時期著名史學家。范曄早年曾任鼓城王劉義康的參軍，后官至尚書吏部郎。宋文帝元嘉元年（公元424年）因事觸怒劉義康，遷為宣城郡（郡治在今安徽宣城）太守。后來他又幾次升遷，任左衛(wèi)將軍、太子詹事。元嘉二十二年（公元445年），因有人告發(fā)他密謀擁立劉義康，于是以謀反的罪名被處以死刑。范曄一生對社會的最大貢獻是撰寫了《后漢書》。范曄以《東觀漢記》為藍本，對其他各家撰著博采眾長，斟酌取舍，并自定體例，訂偽考異，刪繁補略，寫成《后漢書》。由于他的《后漢書》文約事詳，逐漸取代了前人的著作。

若義重于生，舍生可也；生重于義，全生可也。

——（南朝·宋）范曄《后漢書·杜喬傳》

【注解】

（1）若：如果。

（2）生：生命。

（3）全：保全。

【翻譯】

如果道義比生命重要，那么可以舍生取義；如果生命比道義更重要，也可以暫時保全性命。

【鏈接】

《后漢書》

《后漢書》由我國南朝劉宋時期的歷史學家范曄編撰，是一部記載東漢歷史的紀傳體史書，“二十四史”之一。《后漢書》是繼《史記》、《漢書》之后又一部由私人撰寫的重要史籍，與《史記》、《漢書》、《三國志》并稱為“前四史”。本書分十紀、八十列傳和八志（司馬彪續(xù)作），主要記述了上起漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。

《后漢書》大部分沿襲《史記》、《漢書》的現(xiàn)成體例，但在成書過程中，范曄根據(jù)東漢一代歷史的具體特點，則又有所創(chuàng)新，有所變動。其一，他在帝紀之后添置了皇后紀。東漢從和帝開始，連續(xù)有6個太后臨朝，把她們的活動寫成紀的形式，既名正言順，又能準確地反映這一時期的政治特點。其二，《后漢書》新增加了《黨錮傳》、《宦者傳》、《文苑傳》、《獨行傳》、《方術(shù)傳》、《逸民傳》、《列女傳》7個類傳。為列女立傳，最早始于西漢的劉向，范曄在劉向的啟發(fā)下增寫了《列女傳》，他是第一位在紀傳體史書中專為婦女作傳的史學家。范曄寫《列女傳》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已?！狈稌系摹读信畟鳌分校袚穹蛑仄沸卸p富貴的桓少君、博學的班昭、斷機勸夫求學的樂羊子妻、著名才女蔡琰等，一共17位杰出女性，其選擇標準不拘于三綱五常的界域。

君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒以為身謀。

——（唐）吳兢《貞觀政要·赦令》

【注解】

（1）懷：懷抱，志向。

（2）蹈：踐行。

（3）弘：弘揚。

（4）性：習性。

（5）好：喜歡。

（6）讒：讒言。

（7）身：自己。

（8）謀：打算。

【翻譯】

君子的志向是踐行仁義，弘揚高尚的道德；小人的習性是喜歡進讒言，為自己的利益打算。

不由禮之事，非不可行也，行之也不能久。

——（唐）楊炯《公獄辯》

【注解】

（1）不由禮：不符合禮的規(guī)定。

【翻譯】

不符合禮的事不是不能推行，而是推行了也不能持久。

【鏈接】

楊　炯

楊炯（650—692），弘農(nóng)華陰（今屬陜西）人。唐朝詩人，初唐四杰之一。公元661年，年僅11歲的楊炯被舉為神童，公元676年應(yīng)制舉及第，授校書郎。后又任崇文館學士，遷詹事、司直。公元685年，降官為梓州司法參軍。公元690年，任教于洛陽宮中習藝館。公元692年秋后改任盈川縣令，吏治以嚴酷著稱，卒于任所，因此后人稱他為“楊盈川”。明萬歷中匯編有《盈川集》10卷，附錄1卷，崇禎年間重輯為13卷。其中《從軍行》被編入人教版初中語文課本。

惡絕于心，仁形于色。

——（唐）韓愈《鄆州溪堂詩》

【注解】

（1）惡：作惡。

（2）形：表現(xiàn)，流露。

【翻譯】

只有從心底根除作惡的念頭，仁愛才能自然而然地表露于外。