資料來源：爸爸媽媽想看。

寫作地圖：小鵬寫作：小鵬譚藝新美篇：梅鶴林

再現(xiàn)原文

請閱讀下面的資料，并根據(jù)需要寫文章。(60分)

中華民族是一個喜歡讀書，文化燦爛的民族。因此，留下了很多關(guān)于讀書的警句。例如：“當(dāng)時熟讀300首歌就不會作詩”、“年輕不知道書的味道，重讀的已經(jīng)是書中的人了”、“好書百讀不厭，熟讀正史自知”。由此可知，好文章需要重讀。因?yàn)橹刈x后，往往能加深理解，增進(jìn)思考。請從以下五篇文章中選擇一篇，聯(lián)系自己的實(shí)際和社會現(xiàn)實(shí)，為你將參加的學(xué)校讀書會寫一篇演講稿，并談?wù)勚刈x這篇文章給你帶來的思考和體驗(yàn)。(大衛(wèi)亞設(shè))。

壽司《赤壁賦》王安石《游褒禪山記》

魯迅《祝?！访献印豆讶酥趪病?

帕斯卡《人是一根能思想的葦草》

要求決定：自制題目、自住角度、立意。不要布景，不要抄襲。不能泄露個人信息。超過800個字符。

寫作提示|湖北省咸寧市崇陽市廖鵬

廖鵬老師個人公眾號：笨人

[命題方向]

學(xué)會學(xué)習(xí)：勤于反省

人文：人文積累

科學(xué)精神：理性思考

健康的生活：健全的性格

[審議指導(dǎo)]

限制：

1.實(shí)際方案的限制。

“為了給你將參加的學(xué)校讀書會寫一篇演講稿”，為寫作提供真實(shí)的情況。要求學(xué)生的作文符合演講形式。演講稿有三項(xiàng)基本要求：觀點(diǎn)鮮明。對問題有什么看法，要明確態(tài)度。對于還不太了解的問題，要實(shí)事求是地解釋，不要模糊，如果是報告性的發(fā)言，中心要明確，重點(diǎn)要突出，不需要什么都做。(威廉莎士比亞，溫斯頓，)條理分明。要談幾個方面的問題，各方面要說什么項(xiàng)目，必須有條理地安排，使人們?nèi)菀渍莆找c(diǎn)。語言簡潔明快。發(fā)言是直接以聽眾為對象的，所以說的語言要簡潔明快，不要使用冗長的句子，不要使用深奧難懂的詞組，要使話準(zhǔn)確易懂，最好使用通俗語言。

2.一般作業(yè)的限制。

“蘇軾《赤壁賦》、王安石《游褒禪山記》、魯迅《祝?！贰⒚献印豆讶酥趪病?、帕斯卡《人是一根能思想的葦草》篇文章優(yōu)先句子?！?

價值判斷的限制。

“中華民族喜歡讀書，是文化燦爛的民族，所以留下了很多關(guān)于讀書的警句?！薄昂梦恼乱刈x，資料強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性，這為寫作定下了基調(diào)，同意閱讀，贊美閱讀。(威廉莎士比亞，讀書，讀書，讀書，讀書，讀書，讀書，讀書)

開放性：

1.立意的自由。

在五部經(jīng)典作品中選擇一部，本身就具有開放性。第二，每部作品本身都有多種解讀性?？梢越Y(jié)合上一篇的理解，也可以選擇部分來談。如果孟子《寡人之于國也》可以寫道，要追求物質(zhì)和精神的共同財(cái)富，那么對“五十步笑百步”要正確認(rèn)識自己，也要具備可持續(xù)發(fā)展的理念?？梢赃x擇的想法多種多樣。

2.聯(lián)想和思維是開放的。

聯(lián)系自己和實(shí)際社會現(xiàn)實(shí)，談?wù)勚刈x這篇文章帶來的思考和體驗(yàn)，接近學(xué)生的生活，敦促學(xué)生深入思考。學(xué)生明確材料的價值取向后，可以看到見仁見智?？梢跃C合多方面的思考，可以聯(lián)系學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，也可以聯(lián)系社會發(fā)展，所以應(yīng)該說聯(lián)想和思考是自由的。

[故障排除]

這個主題適當(dāng)?shù)鼗貧w了學(xué)生的生活，集中了對閱讀和文化的思考，符合當(dāng)前“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”的主旋律。這是一篇典型的以任務(wù)為中心的作文，重點(diǎn)是考生理解資料、思考問題的能力、語言表達(dá)能力。資料首先強(qiáng)調(diào)通過閱讀的警句重讀經(jīng)典的重要性，然后提供具體的寫作情景，要求考生從五篇文章中選擇一篇，寫讀書會演講稿。(威廉莎士比亞，讀書，讀書，讀書，讀書，讀書，讀書，讀書)演講稿要求格式規(guī)范，內(nèi)容水平要聯(lián)系自己的實(shí)際和社會現(xiàn)實(shí)。

第二，請參考想法

[適合主題的意思]

(1)蘇軾《赤壁賦》 人生道路要保持豁達(dá)樂觀的態(tài)度，微笑給人生帶來風(fēng)雨?！百F溪間藍(lán)槳，空明間跡流。懷著可憐的女人心，望著美人，望著天空的一邊。(美麗諺語。)可見蘇軾處于逆境，但仍堅(jiān)持對朝廷政事的憂慮，堅(jiān)定理想。

(2)王安石《游褒禪山記》 要有不怕危險勇往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志，還要有足夠的力量，還要有可以依靠的物質(zhì)條件，才能有“地”、“力”和輔助的“物”，才能達(dá)到想要的境界?！坝帽M我的意思也做不到的人”，即使達(dá)不到目的，也可以無悔地做。

，不為人譏。②要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真的求實(shí)精神。

（3）魯迅《祝?！?①由魯鎮(zhèn)上咀嚼祥林嫂悲劇的看客聯(lián)想到當(dāng)下的看客，呼喚一個充滿溫情與關(guān)懷的社會。②身處逆境，要勇于自救，不在乎他人的評價。

（4）孟子《寡人之于國也》 ①要具備可持續(xù)發(fā)展的理念。②追求物質(zhì)與精神的共同富裕。③由“五十步笑百步”可談要正確認(rèn)識自己。

（5）帕斯卡爾《人是一根能思想的葦草》 思想形成人的偉大，要用自己的思想去捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，保持自己獨(dú)立思考的能力，不可盲從。

【偏題立意】

1.談讀書的重要性，沒有選擇具體篇目來談自己的思考與體會

2.由《赤壁賦》得出“做人要謙虛”“克己復(fù)禮”等觀點(diǎn)

……

三、優(yōu)秀題目

《我思故我在》

《思想決定人之高下》

《篤志而行，雖遠(yuǎn)必達(dá)》

《思想鑄就不朽的靈魂》

《星河璀璨，思想常明》

《脆弱如葦草，思想真堪貴》

《宇宙雖浩瀚，我思故我在》

《以立志為基礎(chǔ)，用盡志鑄輝煌》

《攜樂觀之心境，臻理想之彼岸》

《博學(xué)不忘慎思，篤志仍需明辨》

《攜思想以遨游，抱明達(dá)而長終》

《以葦草之渺小，鑄思想之高貴》

精彩段落集錦

【精彩開頭段】

近日重讀王安石的《游褒禪山記》，我再一次感受到了臨川先生此游在未盡力以探尋奇景而結(jié)束時的深深遺憾。但這一游并不僅僅就這樣結(jié)束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思考，他從而得出“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”這一感慨。這是王安石游褒禪山而得出的感慨。我們在學(xué)習(xí)生活中也要以立志為基礎(chǔ)，用盡志鑄輝煌。

【精彩結(jié)尾段】

①人是一根能思想的莖草，更是一根離不開思想的葦草。我們?nèi)绻麊适Я怂伎?，將一無是處。但如果我們攜思想以遨游，則真理可明，功業(yè)可就。怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。

②博學(xué)不忘慎思，篤志仍需明辨。不騖于虛聲，不淆于世俗，心中明凈，腦中清醒，便能做一根雖脆弱卻高貴的葦草。

③同學(xué)們，我們是一根根能思想的葦草，因?yàn)樗伎?，我們開始變得強(qiáng)大；因?yàn)樗伎迹覀儾拍茏兊脗グ?。所以無論何時何地，請守腦如玉，請慎思明辨，請銘記笛卡爾的諄諄教導(dǎo)——我思故我在。

④讀書讀到最后，其實(shí)是為了讀到自己,進(jìn)而遇見更好的自己。讓我們做一根雖脆弱卻能思想的葦草，因?yàn)樗枷霙Q定人之高下。

學(xué)生佳作

宇宙雖浩瀚，我思故我在

——再讀帕斯卡爾《人是一根能思想的葦草》

（標(biāo)題為5字相對式，且用到了笛卡爾的“我思故我在”）

崇陽一中A100班 譚藝欣

各位同學(xué)：

①大家好！今天我講話的題目是“宇宙雖浩瀚，我思故我在”。世界爛燦遼闊，事物紛繁繚亂，我們每一個人都是渺小而脆弱的個體，可是，我們一旦點(diǎn)燃思想的火炬，就成了獨(dú)一無二的存在。正如帕斯卡爾在《人是一根能思想的葦草》中所言：“思想形成人的偉大。”因?yàn)樗枷胭x予了我們獨(dú)特的靈魂，證明了我們的存在。（開頭完成問候聽眾、點(diǎn)明篇目、亮明觀點(diǎn)的任務(wù)。）

②周國平“不要做別人思想的跑馬場”的諄諄教導(dǎo)言猶在耳。任何事物都要我們自己去經(jīng)歷，去感受，去思考。汪曾祺先生不用華麗的辭藻，摒棄了我們習(xí)以為常的套板反應(yīng)。他用那敏感善思的心靈感知擇取，看似不經(jīng)雕琢的文字實(shí)則耐咀嚼，有余味，讓我們感受到萬物可親，世間明朗。那一字一句間，充溢著他自己對世界最真實(shí)的感受思考，他看到人世間的悲哀與苦痛，筆下呈現(xiàn)的是脈脈的憐情與綿綿的酸澀；他敢于承受世事，面對惡而涵化惡。不同于常人的悲傷抑或是憤怒，汪曾祺先生擇取后余下的向真向善，平和從容都讓他和他的文學(xué)散發(fā)出獨(dú)特的光輝。因?yàn)樗伎迹麚碛辛苏嬲拇笃胶托?。（開頭引用周國平的名言契合主旨。敘述汪曾祺的事例時，語言優(yōu)美生動。）

③思考不僅能促使我們面對生活不驕不躁，同時也能使我們即使身著布衣，也可以在歷史長卷中留下濃墨重彩的一筆。（這一段在結(jié)構(gòu)上承上啟下。）

④鐘南山院士的務(wù)真求實(shí)，不畏發(fā)聲使人們記住了“大國重器，國士無雙”的他。在2003年的非典與如今的新冠肺炎阻擊戰(zhàn)中，他始終逆風(fēng)前行，守著一顆醫(yī)者仁心，守住自己的智識。當(dāng)社會輿論的壓力一次次席卷而來，他仍在新聞發(fā)布會上直言:疫情仍未得到控制。他的勇敢發(fā)聲為兩次抗疫救治做出了卓越貢獻(xiàn)。（本段用到了熱點(diǎn)人物鐘南山院士的事跡，簡潔而不拖沓。）

⑤而從古至今，在俗世中堅(jiān)持思考，不為風(fēng)雨所影響的人不勝枚舉。司馬遷慘遭宮刑，卻仍舊留下史家之絕唱，無韻之離騷——《史記》。一度徘徊在生死邊緣的史鐵生一次次搖著輪椅來到地壇，在與日月星辰的交談，同亭臺榭宇的會晤中，獲得新生。身患疾病的霍金沒有泯滅好奇心，仰望星空，思考宇宙存在的原因。王小波曾說:“沒了橄欖油，頂多不吃色拉，沒有思想人就死了?！倍@些人堅(jiān)守著自己的思想王國，面對人生的種種困難，不輕易言棄，最終實(shí)現(xiàn)了自我的價值，在歷史長河中屹立不朽。（這一段司馬遷、史鐵生、霍金的事跡構(gòu)成面例，作者的用例由之前汪曾祺、鐘南山的點(diǎn)例變化到面例，體現(xiàn)出作者素材積累的豐厚。）

⑥正如《人是一根能思想的葦草》中所言：“由于思想，我卻囊括了宇宙?！蔽覀儦v盡千帆，孜孜以求的無非是為了從名韁利鎖的桎梏中超脫，讓自己這顆星也能照亮一隅天空，實(shí)現(xiàn)“我思故我在”的真正價值。（這段重新點(diǎn)篇目，重申觀點(diǎn)，語言表達(dá)有文采。）

⑦我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家?。ńY(jié)尾表達(dá)對聽眾的謝意。發(fā)言稿格式規(guī)范。）

名師范文1

拒絕冷漠，擁抱溫情

——再讀魯迅《祝?！?/p>

崇陽一中高一語文組 廖鵬

（題目為4字相對式，題目即觀點(diǎn)）

各位同學(xué)：

①大家好！非常榮幸在此跟大家分享我讀魯迅《祝?！返男牡?。

②我們閱讀不是為了滿足對情節(jié)的獵奇心理，而是喚醒自我對人性的悲憫，凈化自我心靈中的雜質(zhì)。當(dāng)我再次閱讀魯迅的《祝?！罚土易矒粑倚撵`的不是魯迅對封建禮教的抨擊，而是魯迅筆下人與人之間的冷漠。

③伊利.塞威爾說：“美的反面，不是丑，是冷漠；信仰的反面，不是異端，是冷漠。生命的反面不是死亡，是冷漠?！痹谀莻€薄涼的世界，祥林嫂微若塵芥，是他人口中的“謬種”。她逃到魯鎮(zhèn)只為躲避改嫁的命運(yùn)。當(dāng)她在魯四老爺家里辛勤地勞作時，竟?jié)u漸地胖了起來，暫時做穩(wěn)了奴隸竟讓她感覺幸福。后來她被婆婆抓回家，被迫改嫁賀老六。當(dāng)她遭遇夫死子亡的厄運(yùn)再次回到魯鎮(zhèn)，她卻是想做奴隸而不得。魯四老爺家里不讓她參加祝福，柳媽等看似無害的鄉(xiāng)鄰，以咀嚼祥林嫂的痛苦為樂。祥林嫂天真地以為自己捐了門檻就能贖清罪孽，實(shí)則他人早就把她列于被隔離的那一方。把祥林嫂與他者阻隔的不是封建禮教，而是人與人之間的冷漠。在那樣一個個視祥林嫂為異端，視她為“謬種”的魯鎮(zhèn)，祥林嫂感覺不到一絲溫情，于是死亡便成了她的唯一歸宿。

④雪崩時，沒有一片雪花可以自稱無辜。正是一點(diǎn)一滴的冷漠，凝聚為重若千鈞的最后一根稻草，合謀壓垮、殺死了祥林嫂。（分析文本，細(xì)究原因，冷漠才是殺死祥林嫂的真兇。）

⑤反觀當(dāng)下，我們的社會是否還有“祥林嫂”呢？不可否認(rèn)，當(dāng)今社會科技發(fā)展日新月異，物質(zhì)生活日趨繁榮，然而在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，我們的社會是否溫情浮漾呢？佛山的小悅悅事件仍在不少人心中留下慘痛的烙印，它提醒著我們在這個物質(zhì)繁榮的當(dāng)下，有多少人的內(nèi)心凝結(jié)成霜，不會對弱小施以援手。而屢屢發(fā)生的碰瓷事件也在檢測著我們這個素來自稱禮儀之邦的國度，如何恢復(fù)人與人之間的信任與溫情？更不要說充斥著的網(wǎng)絡(luò)暴力、校園霸凌？凡此總總，不禁觸目心驚。（聯(lián)系當(dāng)下，冷漠仍然在這個社會彌漫。）

⑥然而正如魯迅所說：“必須敢于正視, 這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)?！边@個社會既有冷漠的一角，也有溫情的一角。當(dāng)我目睹我們的青年志愿者走街串巷，步入孤寡老人家里，給他們以溫情陪伴，我不禁由衷感嘆，我們的社會沒有那么冷漠；當(dāng)我耳聞疫情期間我們的值班人員挺身而出，堅(jiān)守陣地，舍小家，顧大家，我不禁由衷感嘆，我們的社會沒有那么冷漠。（這個社會有冷漠也有溫情。）

⑦只有當(dāng)樂于助人之風(fēng)盛行，只有當(dāng)溫情洋溢在社會的每一個角落，冷漠才可能被融化，和諧社會之光才能由理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

⑧一善染心,萬劫不朽.百燈曠照,千里通明。只有每一個人都主動敞開自己的心扉，主動地去幫助關(guān)懷他人，我們的社會才能浮漾著濃濃溫情。（指出辦法，只有人人伸出友善之手，聚沙成塔，才能消除冷漠，擁抱溫情。）

⑨祥林嫂的悲劇令人嘆惋，但我堅(jiān)信，只要我們拒絕冷漠，擁抱溫情，我們的社會就不會再出現(xiàn)祥林嫂那樣的悲劇。（這段重新點(diǎn)篇目，點(diǎn)題，重申觀點(diǎn)。）

⑩我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家?。ńY(jié)尾表達(dá)對聽眾的謝意。發(fā)言稿格式規(guī)范。）

名師范文2

拒絕陷溺，勇于自救

——再讀魯迅《祝?！?/p>

崇陽一中高一語文組 廖鵬

（題目為4字相對式，題目即觀點(diǎn)）

各位同學(xué)：

①大家好！非常榮幸在此跟大家分享我讀魯迅《祝福》的心得。

②夫死再嫁，結(jié)果賀老六死在春天，兒子阿毛也死在春天，祥林嫂可謂是一個沒有春天的女人，一個可憐可嘆之人。然而當(dāng)我再次閱讀《祝福》，我不禁對祥林嫂之死，萌生了疑問。固然，魯四老爺不讓她參加祝福，那大可不去；魯鎮(zhèn)上的“信男善女”一再咀嚼祥林嫂的痛苦，那就任由他們?nèi)?。為什么要自己耽溺在痛苦中，走向死路呢？我認(rèn)為，人生路上，我們要拒絕陷溺，勇于自救。（第2段聯(lián)系《祝福》得出中心觀點(diǎn)：人生路上，我們要拒絕陷溺，勇于自救。同時點(diǎn)題。）

③人生路上，既有一馬平川的“春風(fēng)得意馬蹄疾”，也少不了的茫然無措的“山重水復(fù)疑無路”。如果一味陷溺在自己的痛苦中，無法自救，生活中自然難以享受“云淡風(fēng)輕近午天”的悠然。

④拒絕陷溺，勇于自救需要勇敢地與過去揮別。

⑤浩浩湯湯的淇水依舊流淌，逝水塵封了多少往事，亦淘盡多少千古風(fēng)流人物。而那位傾吐出“反是不思,亦已焉哉!”的女子倒是鐫刻在歷史的洪流中，永不磨滅。她曾與氓青梅竹馬，言笑晏晏。聽信了氓的花言巧語之后，就帶著嫁妝毅然奔赴自己幻想的幸福。當(dāng)濺濕衣裳的淇水冷冰冰地驚醒她的幻夢，當(dāng)巧言令色的氓達(dá)到目的后，竟至于對她大打出手，當(dāng)兄弟的訕笑一刀一刀地割剮她的心靈，她痛悔自己往日如那斑鳩貪吃桑葚一樣陷溺愛情。最終，她選擇與過去揮別。一句“反是不思,亦已焉哉!”是自己的錚錚宣誓，劃破歷史的長空，令千年后的我兀自心驚。是的，與過往揮別，開始新的生活，才能避免陷溺在痛苦中。

⑥拒絕陷溺，勇于自救需要安然若素的心境。（分論點(diǎn)單獨(dú)成段，思路明晰。）

⑦歷史的車輪滾滾向前，所有的人都被淘洗，或留名青史，或遺臭萬年，或寂寂無名。林語堂曾言自己最喜歡的古人是蘇東坡。蘇東坡學(xué)識淵博，詩詞、書法、繪畫無一不精，然而更令我欽佩的則是他每一次在沉淪中都能拒絕陷溺，勇于自救。少年得名，名震京城，那時的他志得意滿。然而烏臺詩案成了他人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他被貶到黃州擔(dān)任閑散官職——團(tuán)練副使。當(dāng)他從高位突然跌落，很多人畏懼受到牽連而與他斷絕往來。蘇子瞻也曾寫出“驚起卻回頭，有恨無人省”的詞句，表露出初到黃州自己噤若寒蟬的心境。然而，蘇子沒有陷溺在自己的一己之悲中，而是賞心游山水，自娛著文章，為民謀福利。就在“竹杖芒鞋”中消解了風(fēng)雨的侵蝕，他的形象反而愈顯高大。安然若素，不耽溺于過往，蘇子盡管越貶越遠(yuǎn)，卻能朗聲吟道：“試問嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)?！保`活運(yùn)用必修2《氓》和蘇軾的事跡作為素材，非常契合主旨。）

⑧《周易》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！痹谏钪?，我們難免會遭受命運(yùn)的不公，遭受他人的白眼甚至侮辱，但即使是“被侮辱與被損害”的一員，我們?nèi)砸芙^陷溺，勇于自救。而不是如祥林嫂般靠講述悲慘的遭遇來博取同情。要知道，如魯迅所說“人類的悲歡并不相同”。與其靠他人施舍同情，不如自己勇敢自救，不念過往，不畏將來。

⑨我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家?。ńY(jié)尾表達(dá)對聽眾的謝意。發(fā)言稿格式規(guī)范。）

名師范文3

深思慎取，方為大道

——再讀王安石《游褒禪山記》

崇陽一中高一語文組 廖鵬

（題目為4字相對式，題目即觀點(diǎn)）

各位同學(xué)：

①大家好！非常榮幸在此跟大家分享我讀王安石《游褒禪山記》的心得。

②我們讀書而后知道自己并不孤單。那些你曾思考的問題，或許千載之前，就有古人與你心有戚戚焉。當(dāng)我再次閱讀王安石的《游褒禪山記》，臨川先生的喟嘆“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”一次次敲打著我的心靈。人生路上，深思慎取，方為大道。（第二段提出中心觀點(diǎn)：人生路上，深思慎取，方為大道。同時點(diǎn)題。）

③深思慎取，才不會輕易聽信謬論。

④網(wǎng)絡(luò)上流傳著這樣兩份名單。第一份名單：傅以漸、王式丹、畢沅、林召堂、王云錦、劉子壯、陳沆、劉福姚、劉春霖。第二份名單：曹雪芹、胡雪巖、李漁、顧炎武、金圣嘆、黃宗羲、吳敬梓、蒲松齡、洪秀全、袁世凱。第一份名單上的人不為人知，而第二份名單上的人則廣為人知。原來前者全是清朝科舉狀元；后者全是當(dāng)時的落榜秀才。于是有人輕易得出結(jié)論：會讀書的人并不一定混得好，而讀書考試不行的人，還更容易成功。用這樣兩份名單來鼓吹讀書無用論，在一些人中很有市場。歸根結(jié)底，這其實(shí)是一種幸存者偏差。所謂“幸存者偏差”是指只能看到經(jīng)過某種篩選而產(chǎn)生的結(jié)果，而沒有意識到篩選的過程，因此忽略了被篩選掉的關(guān)鍵信息。其實(shí)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國歷史上共產(chǎn)生700多名狀元，約11萬名進(jìn)士。除了極個別外，這些狀元進(jìn)士都在其崗位上做出了很好的業(yè)績。第一份名單就是被篩選的結(jié)果，這些人我們不了解，并不代表他們沒有功績。我們?nèi)绻徽J(rèn)真思考，而輕易聽信了這樣的謬論，那么我們的智識就不復(fù)存在。人生路上，需要深思慎取。（第4段運(yùn)用“幸存者偏差”的概念和事例來論證觀點(diǎn)，論證有力。）

⑤深思慎取，才不會自亂陣腳。（兩個分論點(diǎn)單獨(dú)成段，文章思路明晰。）

⑥周國平說：“每個人都睜著眼睛,但不等于每個人都在看世界,許多人幾乎不用自己的眼睛看,他們只聽別人說,他們看到的世界永遠(yuǎn)是別人說的樣子?！币咔槠陂g，上海藥物所和武漢病毒所聯(lián)合發(fā)布稱，研究發(fā)現(xiàn)雙黃連口服液可抑制新型冠狀病毒。于是抗疫期間全國多地市民冒著被傳染的風(fēng)險連夜到藥店排隊(duì)購買，結(jié)果雙黃連口服液被搶購一空。無獨(dú)有偶，03年非典期間百姓瘋搶板藍(lán)根?？梢姇r隔十七年，從眾隨大流的風(fēng)氣一直未改。帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草?！比丝梢源嗳跞缛敳?，但不應(yīng)放棄自己的智識，淪為“烏合之眾”中的一員，成為謠言的推波助瀾者。只有對信息辨別取用，才不會自亂陣腳。（第6段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，反面論證要深思慎取。引用周國平和帕斯卡爾的名言，為文章增色不少。）

⑦當(dāng)臨川先生感嘆“后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉”時，我也不禁悲嘆，在這個汪洋恣肆的信息流時代，我們定要深思慎取，守腦如玉，才能不為謠言蠱惑，騷動內(nèi)心；才不會自亂陣腳，驚慌失措。而能如哲人笛卡爾所說，用思考來證明自身的存在。（這段重新點(diǎn)篇目，重申觀點(diǎn)。）

⑧我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家?。ńY(jié)尾表達(dá)對聽眾的謝意。發(fā)言稿格式規(guī)范。）

名師范文4

攜綠色發(fā)展以遨游，抱幸福生活而長終

——再讀孟子《寡人之于國也》

崇陽一中高一語文組 廖鵬

（題目化用蘇軾《赤壁賦》中的“挾飛仙以邀游，抱明月而長終”）

各位同學(xué)：

①大家好！非常榮幸在此跟大家分享我讀孟子《寡人之于國也》的心得。

②意大利作家卡爾維諾曾說：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書?！碑?dāng)我再次讀到孟子的《寡人之于國也》這篇文章時，我想到的不是那個自認(rèn)為“盡心焉耳矣”的梁惠王，也不是孟子用雄辯滔滔的語言構(gòu)建的太平盛世，而是里面引人深思的句子：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比绻唤邼啥鴿O，如果不砍伐盡樹木，那么自然就可以生生不息地發(fā)展，人的物質(zhì)生產(chǎn)需求也能得到滿足。這些句子不正契合我們當(dāng)下的可持續(xù)發(fā)展理念嗎？攜綠色發(fā)展以遨游，方能抱幸福生活而長終。（第2段結(jié)合《寡人之于國也》中的句子引出中心觀點(diǎn)：攜綠色發(fā)展以遨游，方能抱幸福生活而長終。同時點(diǎn)題。）

③回首往昔，我們曾經(jīng)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為唯一的目的。樹木、蟲魚鳥獸在人的眼中都淪為了可供盈利的商品。人對待自然的態(tài)度是傲慢無禮的。我們曾一度唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展馬首是瞻，于是大城市、小城鎮(zhèn)都大力發(fā)展工業(yè)。當(dāng)蔚藍(lán)的天空為濃黑的煙霧所籠罩，當(dāng)清澈的流水變成了黑濁污臭的廢水，人們恍然發(fā)現(xiàn)，工業(yè)發(fā)展是一柄雙刃劍。固然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但是僅僅有經(jīng)濟(jì)騰飛還是不夠的，人還需要有舒適的生存環(huán)境。只有人與自然和諧相處，我們的生活才能幸福美滿。

④而如今，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念已經(jīng)深植人們心底。我們不再為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而罔顧子孫后代的利益。我們已然知曉，只有走可持續(xù)發(fā)展之路，才能經(jīng)濟(jì)騰飛與生態(tài)發(fā)展兩不誤。如今的大城市已經(jīng)關(guān)閉污染較重的企業(yè)。以前一度霧霾嚴(yán)重的北京，現(xiàn)今氣候逐漸轉(zhuǎn)好。而小城鎮(zhèn)也開始不讓污染嚴(yán)重的企業(yè)入駐，而是選擇發(fā)展符合自身特點(diǎn)的農(nóng)家樂等產(chǎn)業(yè)。當(dāng)游客步入我們建設(shè)的美麗鄉(xiāng)村，呈現(xiàn)在眼前的是干凈整潔的道路，是“綠樹村邊合，青山郭外下”的田園風(fēng)光。短期內(nèi)割舍了企業(yè)入駐帶來的利好，但是從長遠(yuǎn)角度來看，只有鄉(xiāng)村的綠色生態(tài)長期存在，才能迎來一波又一波的游客，才能享受被綠色環(huán)繞的幸福生活。我們已經(jīng)意識到，唯有避免短視，以綠水青山為舟，我們才能暢游于發(fā)展之江，獲得幸福生活。（3、4段回首往昔、環(huán)顧當(dāng)下，論證只有走生態(tài)發(fā)展之路，攜綠色發(fā)展以遨游，方能抱幸福生活而長終。）

⑤如今可持續(xù)發(fā)展的理念已經(jīng)深入人心。人與自然奏響和諧共處的交響曲，我們的生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展正齊頭并進(jìn)。身為學(xué)生的我們，也應(yīng)學(xué)以致用，踐行《寡人之于國也》中的生態(tài)發(fā)展理念，從小事做起，以涓滴之力為建設(shè)綠色中國而獻(xiàn)上一份力量?。ǖ?段再點(diǎn)到篇目，號召學(xué)生從小事做起。）

⑥我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！（結(jié)尾表達(dá)對聽眾的謝意。發(fā)言稿格式規(guī)范。）

相關(guān)素材

1.蘇軾《赤壁賦》素材

①蘇軾：古之能成大事者,不惟有超世之才,亦有堅(jiān)韌不拔之志。

②余秋雨《蘇東坡突圍》：這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。

2.王安石《游褒禪山記》素材

自信是一種良好的素質(zhì)，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個山洞，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，本來漸可探得奇景，但有一人害怕了，說“不出，火且盡”，結(jié)果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。我們在生活中，不是也經(jīng)常遇到這種令人后悔的事嗎？

3.魯迅《祝?！匪夭?/p>

①尼采說：這個世界最可怕的一點(diǎn)就在于，很多人總是認(rèn)為自己不直接參與，所發(fā)生的一切后果都與自己無關(guān)。但事實(shí)總是一遍遍地告訴我們：往往是因?yàn)槟愕臒o視和旁觀，涼了他人對世界期待的心。《祝?！愤@篇小說中的人物（祥林嫂除外）基本上同雪崩一樣，雪崩的時候，沒有一片雪花認(rèn)為自己有罪，但是，雪崩的時候，每一片雪花都有責(zé)任。

②“看/被看”是魯迅常有意采用的二項(xiàng)對立模式，它構(gòu)成了中國人的基本生存方式，也構(gòu)成了人與人之間的基本關(guān)系。其實(shí)質(zhì)是“吃/被吃”。

(1)《藤野先生》中看槍斃犯人的看客是“酒醉似的喝彩”，《藥》中看殺頭的看客是“頸項(xiàng)都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著”，寫出了看客的麻木冷酷。【看客的第一個特點(diǎn)是“麻木冷酷”。魯迅描寫看客的方法是集體介紹，寫出國民的群體思想狀態(tài)?！?/p>

(2)《孔乙己》中對孔乙己的不幸，掌柜就像聽一個有趣的故事，沒有半點(diǎn)同情，只是一味追求刺激;酒客輕描淡寫地講著一則與己無關(guān)的新聞，還不忘遣責(zé)被害者“發(fā)昏”，以顯示自己的高明;小伙計(jì)本是一個不相干的旁觀者，也隨著不斷“附和取笑”，對孔乙己善意的問、懇切的教是不理會不耐煩，被酒客和掌柜同化為“看客”的一員;孔乙己是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，他要強(qiáng)調(diào)自己是“讀書人”，是有身份的人，是國家、社會不可缺少的“君子”，他的自我評價與他的實(shí)際地位反差強(qiáng)烈。【看客第二個特點(diǎn)是“缺乏同情心”。魯迅用單獨(dú)介紹的方式描寫“掌柜”“酒客”“小伙計(jì)”的冷漠。當(dāng)這三類人拼湊在一起，又是國民群像的縮影。此處采用二項(xiàng)對立模式，寫出別人眼中的孔乙己與孔乙己眼中的孔乙己。這種模式在《林黛玉進(jìn)賈府》中也出現(xiàn)過，如“眾人”“寶玉”眼中的黛玉與黛玉眼中的黛玉、眾人、寶玉。這就是“看/被看”?！翱?被看”的兩方，都是顯性方式出現(xiàn)?！?/p>

(3)《藥》講的是一個先驅(qū)者的故事，“被看”的夏瑜隱藏在文字之外，看客占據(jù)了一切:華老栓從人血饅頭上看到的是兒子“新的生命”;康大叔把出賣人血饅頭作為生財(cái)之道;茶館閑人議論夏瑜有的“氣憤”，有的“高興”，有的目光“板滯”，有的“恍然大悟”;夏母對夏瑜先是“羞愧”，后是對他墳上出現(xiàn)的紅白花圈驚異得幾乎發(fā)狂?！究纯偷牡谌齻€特點(diǎn)是利己、愚昧。魯迅用個體介紹的方法描寫看客，最后合成群像?！?/p>

(4)《祝?！分恤斔睦蠣攲ο榱稚┫仁恰鞍櫫税櫭肌?，“討厭她是個寡婦”，盡管她辛勤勞作，他對祥林嫂還是精神歧視，祭祀時不讓她沾手;魯鎮(zhèn)人對夫死子亡的祥林嫂“也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同;也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”，祥林嫂反復(fù)講述悲慘的遭遇，“不久，大家也都聽得純熟了，便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點(diǎn)淚的痕跡。后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛”?！究纯偷牡谒膫€特點(diǎn)是意識和潛意識中的精神歧視。魯迅對看客有個別介紹，也有集體介紹，“看/被看”兩方都是以顯性方式出現(xiàn)?！?/p>

(5)看客的總體點(diǎn)評。

“看客”的種種言談舉止，展現(xiàn)了一種愚昧、殘酷、麻木的生命形態(tài)，構(gòu)成了一種極其可怕的消解力量:下層人民(孔乙己、祥林嫂們)真實(shí)的痛苦，有理想、有追求的改革者，精神界戰(zhàn)士(夏瑜們)真誠的努力與崇高的犧牲，都在“被看”的過程中，變得無足輕重、了無意義?！爵斞冈谒男≌f中要反復(fù)描寫的“看客”現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著他對中國國民性的深刻體察和深人批判?！?/p>

4.孟子《寡人之于國也》素材

①“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。”古人的自然之道,至今仍讓人警醒。善待萬物,便可享呷茶賞花、鵝黃嫩淺、青碧黑黛的純凈;如果不善待自然,就會黑煙繚繞,土地塌陷,暴風(fēng)雨肆虐,泥石流橫行,等等。大自然是一面鏡子,你對它好,它便對你善,我們不能自釀苦果。生活在鳥語花香中,靜聽風(fēng)的歌唱。生活在和諧的環(huán)境里,品嘗大自然的饋贈。在珠簾欲止之時,任自然之風(fēng)輕輕拂過,敲擊出完美的音符,回蕩在自然之中。

②丹麥人釣魚時常會隨身帶一把尺子,將釣到的魚量一量,然后將不足尺寸的小魚放回河里。這樣一個看似微不足道的細(xì)節(jié)背后卻蘊(yùn)含著丹麥人的智慧。他們明白,若是將河中的魚無論大小全都捕回家,那么河流將會變成一潭死水;相反地,若讓小魚在水中慢慢長大,那么河流將永遠(yuǎn)繁衍生息,充滿活力。其實(shí),這種有遠(yuǎn)見的智慧在兩千多年前的中國就已誕生。孟子曰:“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。”這句話生動形象地提醒了人們:只有有遠(yuǎn)見的人,才能收獲更多;貪圖眼前利益,只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利,以至于“撿了芝麻,丟了西瓜”,懊悔不已;而真正成功的人往往在別人目光短淺時看到了遠(yuǎn)方的美景,然后向前邁進(jìn)。

5.帕斯卡爾《人是一根能思想的葦草》素材

蘇格拉底：未經(jīng)思考的人生，不值得一過。

蘇格拉底：善只有一種,那就是知識,同樣,惡只有一種,那就是無知。

蔣勛：若是民眾無法思考,社會的繁榮強(qiáng)大都是假的,都將毀于一旦。

蔣勛：思維最大的敵人是結(jié)論，任何一種結(jié)論，來得太快的時候，就會變成思維的敵人。我通常會很快地找到一種能夠接受的結(jié)論，因?yàn)橛蓄檻]結(jié)論來得太快，通常之后會反復(fù)去想這個結(jié)論的其他方面，所以看起來我總是放不下某些事情。我很不喜歡那種大而化之的結(jié)論，絕對的是或不是，有或沒有，他們似乎要讓你一切思維活動都在它的絕對前停止。

尼采:隨著輿論思考的,都是自己耳閉眼塞的人。

莎士比亞：謠言會把人們所恐懼的敵方軍力增加一倍，正像回聲把一句話化成兩句一樣。

美國作家馬克·吐溫：當(dāng)你與大多數(shù)人一樣時，你就應(yīng)該停下來，思考一下。

亞里士多德：我愛我?guī)?，但我更愛真理?/p>