最近，上海文史專家高景炎生前收藏的明代李留芳等6人《重修九品觀彌陀殿等募緣疏合卷》，在2019年杜云軒藝術(shù)品春季拍攝中高價落錘，引起了社會多方面的關(guān)注。這篇傳世合卷的文章都是當(dāng)時籌集家庭南象白學(xué)士樓撰寫的，作者除了李留芳之外，還有徐兆熙(禮部尚書徐學(xué)武的兒子)、張弘范、徐詩勉、云間周國成、平湖張昌，都是晚明時代的江南書生。

李留芳(1575-1629)、賈母載、韓子莊、霍元璋、另外何向、泡沫巖、陸富道人、萬戶信劉居士、明南直里、蘇州府府縣南相鎮(zhèn)(今上海)人。他精通詩文、工字畫、人角，流傳著《檀園集》 12本書、幾本書畫、人角作品，其科目的山水畫手稿為清代耳機所編《芥子園畫傳》。

里劉芳畫像

事實上，作為文史，李留芳曾多次以序數(shù)、順序、因緣等文章方式，為家鄉(xiāng)家庭、蘇州、杭州等佛教寺院化募集捐款，幫助江南地區(qū)佛教事業(yè)的發(fā)展。李云軒拍攝的《重修九品觀彌陀殿緣起》只是其中之一。

口徑鹽、張明臺、李留芳等6人，《重修九品觀彌陀殿等募緣疏合卷》(部分)

圣歌、身份、交往：中勝要求推薦二流幫的理由。

李六芳主要因為以下三個原因被僧侶要求：首先，二流方時文和書畫都是公職，在當(dāng)世享有盛譽，因此具有很強的社會號召力和影響力。明天蔡、崇禎之間，使命——史三斌擔(dān)任嘉定縣，對整理香坊文獻頗為關(guān)注?！短磮@集》是李柳芳去世后他支持出版的。他在《檀園集序》中這樣說?！伴L長的女世發(fā)夾，瓜明20年，文章書畫，絢麗的大海。其盜竊名及莫勒縣賣家仍然足以侍奉父母和活著的妻子。(莎士比亞)。久易傳播，未知雞林等國如何。凡是我到了京學(xué)社，下到紫書野老，道人劍客都不懂得尊敬。(孔子、論語、文官。)李柳芳的文學(xué)藝術(shù)作品在當(dāng)時廣為流傳，影響力很大，從這里可以看到。同時代著名書法家董其昌對劉香有更高的評價，認(rèn)為“其人千古，其氣量千古”，“其交往也能流傳千古”(《容臺集》別執(zhí)政4)。

實際上，明清兩代的家庭文化被稱為最融城，特別是在明萬歷之后，晚明時代和青間家的世界。甘加河時代的家庭文化人物以建家學(xué)派的錢大神、王名為標(biāo)桿。晚明時代，以唐時勝、盧堅、鄭家洙、李柳芳為代表，三人被稱為“家庭教師”，四老師中，李柳芳作為翹楚，在文壇藝苑都享有清明。憑借名聲，李留芳以個人魅力呼吁，開始募捐的優(yōu)勢也是毋庸置疑的。

“家庭教師”雅聚維托

第二，作為佛教居士，李柳芳相信凈土，全心全意保護佛，其意思是拳頭。根據(jù)《光緒嘉定縣志》冊30冊的資料，嘉靖東林巖是李留芳早年讀書文人的場所之一，從小時候開始就不能不染上石氏的耳朵。萬歷間，他皈依了凈土宗第八條、“明代四大勝”之一的云書紅(曹誠心、明秋紅、賈佛惠、萬巨港云敘事、仁人湖、別號燕齊)、“其法名光昊(山)”。劉邦《矩園余墨序跋二?李檀園手寫四十二章經(jīng)跋》時：“禪師云云：‘和尚自有閑法，八高校展也無妨?！薄斑@里的線(110)老師的意思是云棲紅。他的另一首詩《抱疴真歇禪師塔院夜坐偶占》中提到的“慧法師”也是指云棲居士。

萬歷34年(1606年)，32歲的李柳芳和他的好朋友萬人文壇領(lǐng)導(dǎo)人田謙益在南京陪伴。之后，他去了8次北水廠，一無所獲，最終在天啟兩年(1622)絕對意味著官場。放棄大業(yè)后，李柳芳陪母親念佛，年紀(jì)特別大。對此，錢謙益說?！?劉邦)上公交車不是第一位的，不會再次退學(xué)，大家可以作詩看意思。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《HALETM》)當(dāng)然絕對進取，在剩下的一年空閑的日子里，向讀書養(yǎng)母發(fā)誓，發(fā)誓不要捉弄世界，靜下心來，仔細(xì)研究在云棲所學(xué)到的東西，尋求修正的方法。(威廉莎士比亞，溫斯頓，《讀本》)“不久就病了，仍在焚香，手書嚴(yán)絲合縫?！?《皋亭送張爾完東歸，爾完從慧法師聽講彌陁疏鈔，初受五戒》)比劉邦晚一點的家庭名詞胡東說：“(劉邦)但是，只有徐州先生長期侵占那一次。討厭不精密，最終會生根。(諺)短京倉促，皈依美敦。從犯的聲音，，而且是單婚?！笨梢钥闯?，除了文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作外，佛教也歸結(jié)于晚年二流坊非常重要的精神。所謂的“正史”招募鄭麗子，清澈的昌頭墨閑身”(田謙益《李長蘅墓志銘》)就是那佛系儒藝生活的生動寫照。李柳芳尊敬石姓，如果延壽不法，他就請僧侶來幫助佛教慈善事業(yè)舒服地講道理。(莎士比亞)。

此外，李柳芳結(jié)交朋友，慷慨對待朋友，通達，行善，自然會動員更多的人參與佛教慈善公益事業(yè)。作為摯友，錢謙益對李留芳與人交往的原則、態(tài)度和方式都很熟悉，他說：“與(劉邦)人交往，丟蘿卜，不握手，不以肺肝為信?！蹦ミ^失，患難繞圈子，傾身拔腎，什么都沒躲過

?！邑?，資修脯以養(yǎng)母。稍贏，則分窮交寒士，卒未嘗立崖岸之行，以潔廉自表襮也。……為人和樂易直，外通而中介，少怪而寡可?！保ā独铋L蘅墓志銘》）對此，謝三賓也有類似的表述：“（流芳）為人慷慨，遇不平事，無問朝野，輒義形于色。然慈惠樂易，其素性也。喜接后輩、周貧交，尤喜成人之美，未嘗有所怨忌?！保ā短磮@集序》）

中歲以來，李流芳多在嘉定、蘇州、杭州，特別是西湖一帶游歷流連，“中歲于西湖尤數(shù)”（錢謙益《李長蘅墓志銘》）。他認(rèn)為“天下佳山水，可居可游可以飲食寢興其中而朝夕不厭者，無過西湖矣”，因此“二十年來，無歲不至湖上，或一歲再至，朝花夕月，煙林雨嶂，徘徊吟賞，饜足而后歸”（李流芳《題畫為徐田仲》）。在西湖等地，他結(jié)交的朋輩甚多，其中就包括不少高僧名隱、緇流黃冠。李流芳“所至詩酒填咽，筆墨錯互，揮灑獻酬，無不滿意。山僧榜人，皆相與款曲軟語，間持絹素請乞，忻然應(yīng)之”（錢謙益《李長蘅墓志銘》）。他還在各處佛教勝跡題字作畫，杭州“法相寺壁有畫竹，蓮居庵有書經(jīng)石刻”（《明李流芳西湖臥游圖題跋》卷末），南翔白鶴寺亦如此，“壁間舊有擘窠大字?jǐn)?shù)行，為長蘅先生筆”（《光緒嘉定縣志》卷二十九），留下一段段士僧交游的佳話。正是以詩文書畫為媒，李流芳與許多僧侶建立了良好的情誼?！短磮@集》就有多首與高僧上人往還唱酬的詩歌，如《登銅井訪三乘上人》、《贈別不了上人》、《靈隱次穎法師韻》等等。流芳與侒沙彌之間的深摯友誼更是令人稱道。侒沙彌俗姓胡，曾跟隨流芳二十余年，伴其走南闖北，后不幸患病，死前十日皈依佛門，受沙彌十戒。沙彌生前酷愛流芳之畫，收藏頗多，離世后，流芳十分悲傷，不愿意將其藏畫送人。雖然最終拗不過友人張伯英的央求，還是將沙彌所藏相授，但他卻一再囑咐張氏：“子其無忘沙彌之意哉？”因為在流芳看來，不僅收藏者的名字將“附書畫以不朽”，自己的畫也“將借好者之癖以不朽矣”（參詳李流芳《題畫冊（二則）》）。有了朋輩情誼作為鋪墊，僧侶們向樂結(jié)善緣的李流芳求文化募便更成為理所當(dāng)然之事。

李流芳《檀園墨戲圖軸》（故宮博物院藏）

李流芳的佛教慈善擔(dān)當(dāng)與鄉(xiāng)土意識

李流芳在積極參與佛教慈善，光大弘揚佛法的過程中，一方面表露出賡繼云棲袾宏衣缽的志意，一方面更體現(xiàn)出對鄉(xiāng)土的熱愛，對家鄉(xiāng)佛教事業(yè)，乃至公共事業(yè)的關(guān)切。在《陳忠庵募緣疏》中，他對同樣出自云棲法派的上人廣洪募建大士閣暨關(guān)圣帝君殿的發(fā)愿和舉動深表贊同，而作為云棲弟子，他的參與自然義不容辭。在《重修九品觀彌陀殿緣起》一文中，李流芳亦指出撰文募建南翔白鶴寺九品觀彌陀殿的初心之一即在于：“余輩奉云棲之教、皈心凈土者，往往得游神送想于其間。”在他看來，幫助寺廟募捐本身便是凈土修行的題中之義。

在李流芳的價值觀中，對佛教慈善公益的擔(dān)當(dāng)，最重要的就是發(fā)展家鄉(xiāng)的佛教事業(yè)。一直以來，他對包括南翔白鶴寺在內(nèi)的家鄉(xiāng)佛教工程的募建熱心有加，對原籍嘉定的募緣僧人亦投以特別的關(guān)切，表現(xiàn)出較強的鄉(xiāng)土意識。

李流芳心系家鄉(xiāng)佛教事業(yè)首要體現(xiàn)在幾番參與白鶴寺內(nèi)相關(guān)建筑的募修工作。白鶴寺，又稱白鶴南翔寺、云翔寺，相傳建于梁天監(jiān)年間，但據(jù)石刻碑記史料和方志文獻所載，其確切的開山時間或在唐開成四年（839）。該寺位于流芳的故鄉(xiāng)嘉定南翔，南翔因寺得名，亦因寺成鎮(zhèn)。流芳與這座里中名寺的關(guān)聯(lián)頗深。白鶴寺的香火綿延在一定程度上促進了南翔市鎮(zhèn)的發(fā)展，至明代中期，南翔市鎮(zhèn)經(jīng)濟已呈繁興之態(tài)，“多徽商僑寓，百貨填集，甲于諸鎮(zhèn)”。（《萬歷嘉定縣志》卷一）嘉靖年間，李流芳的祖父李文邦正是因經(jīng)商之故，從徽州歙縣徙居南翔。流芳本身亦與白鶴寺僧人也有交誼。萬歷四十七年（1619）冬，他延請時在白鶴寺的象法師至其檀園，“講起信論，張子薪襆被來，朝夕問難，頗有開發(fā)。每論法至夜分，或倦，則于燈下弄筆作小景”。在焚膏繼晷的佛法講疏、辯難中，篤情厚意歷歷可見。李流芳撰《重修九品觀彌陀殿緣起》為白鶴寺募捐則是在兩年后的天啟元年（1621）三月十六日。九品觀，又名海會堂，建于南宋嘉定九年（1216），原在寺西北角，為“南翔寺八景”之一。彌陀殿，一名三圣殿，亦在寺西北。在這篇緣起中，流芳表明作文的初衷既是為了包括自己在內(nèi)的云棲弟子有清修之地精研凈土，更是為了發(fā)展整個嘉定地方的佛教事業(yè)，“此殿之廢興，其有關(guān)于此方佛教之廢興，蓋章章如是也”（《重修九品觀彌陀殿緣起》）。同年，“嘉定四先生”當(dāng)中最為年長的唐時升撰《白鶴南翔寺新建禪堂記》（《三易集》卷十二），申明禪堂修建可使出行云游之僧駐錫于此的意義所在，也是對募者的鼓勵、對捐者的贊賞，而這次流芳從事的是書丹的工作（參詳《光緒嘉定縣志》卷二十九）。李流芳還曾作《白鶴寺募建三元殿疏》，據(jù)《嘉慶南翔鎮(zhèn)志》卷十：“（白鶴寺）雪方堂有三元殿。明季寺僧募建，李流芳為疏?！边@又是一次為家鄉(xiāng)寺廟撰文募建的典型舉措。

上海嘉定南翔云翔寺（白鶴寺）

除卻白鶴寺外，其他嘉定寺廟的慈善公益事業(yè)中亦可見李流芳積極參與的身影。萬歷三十七年（1609），位于嘉定縣東的保安教寺在淮安僧廣潮的主持下得以重修，流芳撰文記其事（參詳《康熙嘉定縣志》卷十三）。位于嘉定縣南端的真如陳忠庵募建，流芳為撰《陳忠庵募緣疏》，發(fā)動鄉(xiāng)人信士結(jié)行善緣。

在頻頻參與寺廟募建的工作中，李流芳時或碰見原籍嘉定的募緣僧人。如《僧可上人結(jié)庵徑山緣起》：“不見雪嶠師五年矣。僧可上人忽自雙徑持師書問至，捧之欣然。上人，余邑產(chǎn)也。出家六年，而始得從師于雙徑。師令參無字話，遂欲結(jié)庵相傍，依師終身，其志有足嘉者?！边@位可上人即原籍嘉定，從云門宗代表人物雪嶠禪師習(xí)佛，先后修行于杭州徑山寺、樂清雙髻寺，后結(jié)庵徑山。又如《陳忠庵募緣疏》所云：“夏日臥疴檀園，有扣門者云自云棲來。亟披衣迎之，則一老宿也。貌龐古而儀質(zhì)雅，望而知為云棲法派矣。乃與之語，土音也，怪而扣之，知為鄉(xiāng)之人而參學(xué)于云棲者也?！睆奈恼聦τ谶@些嘉定籍化募僧人地緣身份的強調(diào)和字里行間含蓄卻不脛而走的自豪之情、欣喜之意可以看出，李流芳對他們自有一種特別的關(guān)切，這背后所支撐的當(dāng)然是這位嘉定鄉(xiāng)賢對故土的熱愛，以及助推家鄉(xiāng)佛教事業(yè)的發(fā)心。

李流芳《行書李白游洞庭詩軸》（上海博物館藏）

李流芳從事佛教慈善，不但積極助力家鄉(xiāng)佛教事業(yè)的發(fā)展，還希望公益捐募能惠及更大范圍的地方公共建設(shè)。正因如此，流芳對釋者募集錢財興修寺廟以外的地方公共設(shè)施的行為褒獎尤加。他的《募造真圣堂石橋疏》就是一篇為僧伽募建石橋鼓與呼的疏文。橫瀝河由南而北，經(jīng)南翔，穿嘉定城而過，是嘉定地域的重要干流。但據(jù)疏文所言，當(dāng)時跨于橫瀝上的石橋卻只是區(qū)區(qū)兩座，其中一座正是當(dāng)?shù)厣畟H林上人募成的。馬陸至南翔很長一段的橫瀝河上僅有的一座圣堂橋也是木橋，“其往來于橋者尤多，則橋之圮尤易”，“（流芳）嘗舟而過于橋下，見行者搖搖焉震于厥衷。飄風(fēng)甚雨，則東西隔絕而不敢渡”?？紤]到橋少人多的不便，特別是木橋容易腐蝕塌圮的危險，有緇衣發(fā)愿效林上人之所為，籌募資金修建石橋，于是請李流芳作疏以勸募。流芳在了解具體情況后欣然應(yīng)允，他認(rèn)為捐錢修橋的行為舉措跟“能植后生之?！钡摹敖粲?、崇經(jīng)像”同等重要，不僅如此，此舉還能為民眾帶來直接的福利，正因為能急百姓之所急，其價值便更加彰顯，其捐贈者也就能得到更大的福報，“福田善果又植之于無窮”。雖然這次由某僧和李流芳發(fā)起的募修最終未果，但流芳通過佛教慈善的方式推動地方公共建設(shè)，服務(wù)民間社會的訴求則是極為真切的。

李流芳?。洪L蘅、流芳

李流芳的勸募文撰作與佛教慈善思想

在李流芳的勸募文章中，他往往以利他最終利己的觀點引導(dǎo)捐者，勉勵他們多積善緣。其文《白鶴寺募建三元殿疏》是為募建白鶴寺中的三元殿而作，三元殿乃道教宮觀，屬明時海州（今屬江蘇連云港）云臺山三元宮之分靈。以佛子奉道祠雖則符合“佛所為真常妙凈之理”，卻難以向蕓蕓信眾解釋周全。李流芳深知玄妙高深的佛理“不可以戶而說之”，因此在勸募時，索性避除說教之辭，直接從“有所利而為善，懼而不為惡”，利他終究利己這一百姓普遍接受的因果報應(yīng)論出發(fā)，表明道教在“癉惡章善”的意旨上與佛教是一致的，所以在佛寺中募建三元殿也是合理的。這實際上就抓住了捐者最為關(guān)心且疑惑的問題，并根據(jù)大眾的普世認(rèn)知有針對性地予以回應(yīng)，在弘揚佛教利生觀的同時，亦展現(xiàn)出勸募的智慧與策略。

面向捐者，除直接申明捐修廟宇有助福報外，李流芳還從更高的維度講述捐贈利他，終將利己的道理。天啟五年（1625）正月十二日，流芳作《虎丘重修浮圖、天王殿記》。撰此文時，虎丘浮圖、天王殿已告落成，因此作者的意圖在于表彰捐貲者和募建者之功，“記之，使往者有所鑒，來者知所勸”，鼓勵今后有更多的人參與佛教慈善，因此同樣具有勸募的性質(zhì)。文中有云：“上人之功偉哉！夫浮圖、天王殿兩者，虎丘之表也?；⑶鸶卟欢穑砷嬯H門邐迤而西，騁望天末有矗然秀出于青林碧瓦之上者，則浮圖為之表。入山門，裵回于生公講臺，層樓復(fù)殿，瞻矚未已，而有翼然掩映于高柯修磴之間者，則天王殿為之表。二表墮，則丘之觀撤矣。今一朝而二廢舉，上人之功偉哉于是！”由引文可知，流芳認(rèn)為，募修浮圖、天王殿這兩處虎丘的標(biāo)志性佛教建筑，其實質(zhì)在于恢復(fù)虎丘的整體性景觀，使自然風(fēng)物與人文建筑相得益彰，重構(gòu)一處游覽勝境，人們游處于斯，自然都會成為受益者。在《重修香雪庵疏》一文中，李流芳也表達了類似的觀點：“環(huán)彈山三十里皆梅，花時漫山照野，腰輿而行，憑高而矚，如在兜羅綿世界中，香雪所由名也。如是，何可無居？況高人道流之居哉？如是居，何可無新？諸檀越莫作功德想，但為湖山點綴。它日，以看花到山中者，游屐既倦，小憇柴扉松戶之閑，與師清言啜茗，亦一韻事也。余往時買山西磧，下將構(gòu)閣以居，名之曰‘六浮’，未成輒棄去，故余有《登盤螭訪覺如上人》詩曰：‘六浮山閣今非主，六浮居士居無處。欲乞一單終余年，坐對青山參活句?！裼謱南阊┚又薪枰粏我??！绷鞣颊f“諸檀越莫作功德想，但為湖山點綴”，其實“為湖山點綴”就是最大的功德，捐建廟宇，修復(fù)景觀后，惠及的是可以欣賞如畫美景的廣大眾生，而作為施主，一旦到訪此地，不僅能領(lǐng)略湖山庭宇之美，亦有機會棲遲其間，與僧侶交游唱酬，成一段韻事，這便是利他最終利己的高級意旨。

李流芳撰文募款，固然有許多篇章是對捐者的發(fā)動，然而其中也不乏對募者的勉勵。在其勸募文章中，他曾多次對發(fā)起募建工程的僧侶深表敬佩之意，或鼓勵他們終卒其事，建功立德?！痘⑶鹬匦薷D、天王殿記》一文中，流芳即對“值浮圖、天王殿先后告圮”，“慨然任之，募材鳩工，五年而功竣”的虎丘僧人正元大加贊賞，兩次感慨“上人之功偉哉”?！赌荚煺媸ヌ檬瘶蚴琛穭t以對話的方式生動再現(xiàn)了李流芳當(dāng)即鼓勵前來求請疏文的某僧的互動場景：“無何，有緇衣而踵門者曰：‘吾將尋林上人之功，乞子為之疏?！嘣唬骸游阋籽灾病ＧЫ鹬M，非易辦之緣也；萬夫之工，非易集之事也。林上人父子相繼祝發(fā)出家以從事于勸募，而幸有成功。子能發(fā)此勇猛心乎？’曰：‘吾業(yè)已棄家而壞服矣?！瘎t又問之曰：‘林上人父子拮據(jù)十年，中間沿門請乞之勞，躬親畚筑之苦，與夫銖積寸累、早作夜息、寒暑無間之勤渠，子能辦此堅固心乎？’曰：‘吾已矢之神明，死生以之，不再計矣?！嗪险贫髟唬骸惺窃?！以此聚緣，何緣不集？以此辦事，何事不成？余不云乎？圣堂之橋急于姚浜，則子之功易于林上人也，決矣！……子倡之，而人有不樂赴者乎？子第持吾言而告之。’”某僧以其壯士斷腕的決心勇于擔(dān)當(dāng)募修石橋的重任，令流芳為之深深感佩，故將其與先前成功募造石橋的林上人相提并論，這是對某僧特別的鼓舞和褒獎，而對其自身同樣是一種勉勵，希冀勠力同心，共同完成興造事業(yè)，與此同時，這也是對更多化募者和尊佛護法者的激揚與支持。

白鶴寺九品觀僅存的普同石塔（現(xiàn)移至古猗園中）

李流芳還多次在勸募文章中論及募捐的規(guī)范性和公開化問題?？偟膩碇v，他認(rèn)為只有捐贈程序規(guī)范可行、捐贈過程公開透明，才能有效保障利益相關(guān)者的知情權(quán)，建立募者與捐者的互信機制，避免腐敗貪污的滋生，幫助及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。這就體現(xiàn)出對捐者和募者的雙重責(zé)任，既有助于發(fā)動、保護捐者，也有利于鞭策、完善募者，從而確保佛教慈善公益事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。正如《重修九品觀彌陀殿緣起》所述：“蓮峰之孫某及主殿僧某，忱然繼于先志，而衣缽蕭然，勢不能不告募十方，乃相與謀之于余。余曰：‘度修殿之費若干？’曰：‘百金。’曰：‘上人不見夫今之十室九空者乎？’曰：‘費少而眾輕，易舉也。’曰：‘上人不見夫許浮于與乎，耗浮于用乎，為之奈何？’曰：‘有法于此：依大本四十八愿，一愿為錢四百有八十，以一愿為一簿，愿者給之，度二百愿有余而事可舉。人少而費輕，許者可興也；有簿可查，用者不耗也?！嘣唬骸埔樱∮嘈幸娖澋钪傩乱?。二師之精神不散，其在上人矣！其在上人矣！’遂書之以口口?！庇蛇@段引文可知，李流芳是通過與化募者蓮峰之孫某及主殿僧某的對話，在確認(rèn)了此次募捐操作規(guī)范、現(xiàn)實可行、明細(xì)公開之后，才為之作文的。萬歷二十年（1592），曙齋老人與蓮峰長老兩位前輩曾對“殿宇頹廢”的九品觀、彌陀殿進行修葺，“不數(shù)月而堂構(gòu)煥然”。至天啟年間，這處建筑又趨傾頹，亟待募建，蓮峰之孫某、主殿僧某兩位上人在“衣缽蕭然”的景況下，“繼于先志”，慨然擔(dān)此重任，著實令人敬佩。而越是崇高，越是不易，越應(yīng)該恪守規(guī)范公開辦事之原則，否則事將難成，反倒會辜負(fù)發(fā)起人的一片苦心。在《陳忠庵募緣疏》中，面對同屬云棲法派且原籍嘉定的化募老僧，李流芳故意借云棲先師不主張以其名義募捐這一事由來間接曉喻僧人務(wù)必重視捐募的公正。云棲法師之所以“平日戒其徒無以云棲之名募，凜然若以為非義而不可干”，是擔(dān)心沾染世俗之弊，以致門庭敗壞。反過來講，只要“能以云棲之教令、先師之遺意，牘而告于四方”，處處體現(xiàn)公平正義，這樣的募捐就值得肯定和推賞?！痘⑶鹬匦薷D、天王殿記》一文也是以對話的方式傳達出對規(guī)范公開原則的重視。當(dāng)李流芳大加稱贊虎丘僧人正元有募修之功時，“元慼然曰：‘余何敢為功，余求免于咎而已。余之為此舉也，夫亦鑒前之覆轍，而凜凜于因果錯謬之戒。一錢之入，不敢不注于籍也。一人之施，不敢不登于石也。然而謗言狎至，余唯是不克終事是懼，而敢自為功乎？’”對此，流芳回應(yīng)道：“思深哉！上人之不伐已。夫因果之說，佛氏之觕者也。然精而求之，其灼然而不昧者蓋寡。今之剃染出家秉佛之教者，瓶缽粥飯皆非其出于己者也，而欲私之以為有。偶舉一事焉，又獵檀信之貲而乾沒耗散之。此所謂稗販如來，罪之大者也。若上人者，其知免夫。嗟乎！凡今之任事者，茍求免于咎而不妄為功，則天下之事其亦可為也已矣?！睆陌l(fā)起募建到展開捐贈，再到實施修造，已然十分艱辛，如果在規(guī)范性和公開化上沒有保障的話，則必當(dāng)功虧一簣，何況即便是“鑒前之覆轍，而凜凜于因果錯謬之戒”，也不能完全避免“謗言狎至”，所以更應(yīng)該時時秉遵規(guī)范公開的原則，“求免于咎而不妄為功”。為此，李流芳特別支持寺廟方公布善款明細(xì)、清列捐款人名姓的做法，堅決反對借機侵吞、挪用、濫用善款，認(rèn)為這是“稗販如來，罪之大者也”。

結(jié)語

總之，憑借著知名文人和佛教居士這一雙重文化身份，李流芳廣結(jié)善緣，通過撰寫勸募文章等方式積極投身佛教慈善公益，對其故鄉(xiāng)嘉定乃至整個江南地區(qū)佛教事業(yè)的發(fā)展良有助益。這一過程投射出晚明時期以李流芳為代表的江南文人與僧侶群體互動共生的人文景觀，以及地域認(rèn)同與宗教認(rèn)同彼此建構(gòu)中的江南文化繁榮和晚明佛教中興，同時也可借以窺見地域社會民間互助的動機與行為、方式與秩序。李流芳在其勸募文章中所呈顯的慈善觀念、公益思想，則從一定程度上反映出晚明江南文士在參與民間社會公共事務(wù)時的處世智慧，這對于當(dāng)代佛教慈善捐贈工作的提升與完善具有相當(dāng)?shù)臍v史參考價值。

李柯纂輯點?！独盍鞣技罚ㄕ憬嗣衩佬g(shù)出版社2012年版）

作者為華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所助理研究員、民俗學(xué)博士后，復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)博士，曾纂輯點校《李流芳集》（浙江人民美術(shù)出版社2012年版）。

本文為2015年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“李流芳與晚明文藝思潮——以文本和圖像為中心的區(qū)域文化史考察”（項目編號：15YJCZH079）、2015年度上海市教委科研創(chuàng)新項目“嘉定文人李流芳與晚明文藝思潮——以文本和圖像為中心的區(qū)域文化史考察”（項目編號：15ZS086）的研究成果。