1、橙色文化。

柑橘(Mandarin發(fā)音：Mandarin)是柑橘和橙子的統(tǒng)稱，意思是“中國珍貴的樹”，可見中國是柑橘的主要產(chǎn)地，柑橘還包括橙子、柚子、滕子樹等品種。柑橘是世界第一大水果，世界第三大柑橘生產(chǎn)國是中國、美國和巴西。

柑橘、蕓香和柑橘屬是我國先進文獻史料中最早記載的果樹之一。據(jù)古籍《禹貢》記載，4000多年前，在夏朝，柑橘被列為攻勢之物，以柑橘為主要研究對象的學(xué)術(shù)論文《桔錄》(韓彥直)被列為南宋，是世界上第一本柑橘專著。春秋戰(zhàn)國時期，長江三峽及其周邊地區(qū)已經(jīng)是良種柑橘的主要產(chǎn)地，《禹貢》 《山海經(jīng)》都有記載。開縣種植柑橘的歷史最早是《后漢書》“不出水，橘子館”(水，即小江水系)，《新唐書地理志》更詳細(xì)。從《開州、土共情》333個縣種植柑橘的歷史悠久，品種優(yōu)良，原來是貢品。

開縣境內(nèi)大部分是低山溝、淺丘坪壩地形，氣候溫和，雨量充沛，土質(zhì)酸堿度適中，這些自然生態(tài)環(huán)境都適應(yīng)柑橘種植，是中國種植柑橘的最佳基地之一。也許是自然的和諧。開縣在地圖上呈現(xiàn)的形狀是金橘葉的形狀。根據(jù)1986年版《太平寰宇記》，開縣真正發(fā)展柑橘的歷史，解放后，過去品種老化，品種單一，被稱為紅橙，被稱為土工果，只有40多萬株，年產(chǎn)量169多萬公斤，現(xiàn)在發(fā)展到種植面積27萬畝，年產(chǎn)量10萬噸。開縣過去沒有金橙，20世紀(jì)50年代末從江津引進到陳家園藝場(后來北培也引用過種子)，為開縣種植和種植金橙開辟了道路。中國“金橙第一縣”的戰(zhàn)略布局，柑橘作為實現(xiàn)商品農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)、外幣農(nóng)業(yè)的重要手段，是振興農(nóng)村經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，是廣大農(nóng)民脫貧致富的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、財政增收的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、全面建設(shè)小康社會的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。

柑橘文化是體現(xiàn)自然崇拜、圖騰文化、祭祀文化和無文化的重要組成部分。歷代文人墨客創(chuàng)作的柑橘文化成果成為中華人文文化的美麗風(fēng)景。宋魯小作《開縣志》:“水果的美人，江浦的橘子，云夢的柚子。不是天子的東西不能得到，不能擁有。已經(jīng)憂愁成為天子，成為天子就在味道上修行?！弊阋灾勒滟F的東西。柑橘作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，始于屈原的《坤雅》，這首詩始于屈原青年時期，是中國柑橘文化的始祖。此后，三國曹植的《桔頌》、南北朝全縣的《植樹賦》、東晉劉根的《桔賦》、西晉孫楚的《桔樹賦》等都是文學(xué)史上的精品。三峽地區(qū)以柑橘為題材的詩歌作品更多，古代柑橘也是三峽地區(qū)最重要的物產(chǎn)。慶州橙子柚子是架空的，詩歌中更多地反映了這種內(nèi)容?！扒嗍P捷過去了，黃子智夢來了”(杜甫《桔賦》)“下沒有發(fā)動機，菊渣還有吳長芝，一年好的京君一定要記住。就是橙色橙色橙色橙色橙色橙色綠色”(壽司《放船》)

古代繪畫和書法作品中也有很多以此為題材的作品，其中書法作品如王羲之，將《贈景文》列為書法史上的重要作品之一。柑橘文化可以說是中華人文化的亮麗風(fēng)景線。

開縣是三峽地區(qū)最早的橙子產(chǎn)區(qū)之一，從《入峽》、《奉桔貼》、《后漢書》等戰(zhàn)績的記錄可以看出，柑橘生產(chǎn)的悠久歷史是“金開縣”名聲的重要因素之一。

從歷史上看，開縣位于偏角，是古代酒吧、楚、蜀交匯的地方。但是從文明的角度來看，不占任何優(yōu)勢。物產(chǎn)豐富，景物形狀獲勝，不為外界所知。應(yīng)該說，唐朝時魏處厚貶州，《新唐書》使開縣名聲大振，所以才注入了更多的人文品位，響起了文風(fēng)，但韋處厚，長時間以來出現(xiàn)了文化斷層帶，到明末清初，開縣以大規(guī)模外來移民形成了外來文化和原住民文化。

所以，讓開縣這片偏向的土地名聲大振，培育“徽記”的另一個原因是開縣的柑橘，就像嶺南的果實、杏花村的酒、香溪的美人，因為某種物產(chǎn)或人而使那塊土地出名，開縣也成為三峽地區(qū)的柑橘大本營之一，不是在人文開縣制作的時候。漢代、柑橘、海鹽生產(chǎn)已有一定規(guī)模。朝廷在這里設(shè)橙館、鹽館、統(tǒng)一管理和收稅館，不知道當(dāng)年是不是也像蜀漢一樣，劉備在吃開縣攻堅的柑橘、甜美的香球時，會感嘆“韓土風(fēng)島”，設(shè)置韓風(fēng)縣。所以開縣開始建設(shè)。史在堂市開州公共橘子是當(dāng)時繁華的社會與荔枝等名科同名，與長安有多光榮，小柑橘實際上成為開縣的外交形象，成為人文開縣以外的另一個宣傳開縣的載體。

開縣柑橘生產(chǎn)的悠久歷史和質(zhì)量優(yōu)良，開縣獲得“金開縣”的美譽是合乎情理的。“金開縣”的名聲是由多種因素構(gòu)成的，但開縣柑橘生產(chǎn)的悠久歷史和質(zhì)量優(yōu)良可能是“金開縣”名聲的重要因素之一。

開縣金桔生產(chǎn)發(fā)展是一部充滿奮斗的歷史，展現(xiàn)了開縣人的新天地、貧困變化和信奉科學(xué)的精神。金桔種植改變了種植地區(qū)原有的貧困和落后面貌，在此過程中，改善土地、增加水利設(shè)施、使用現(xiàn)代灌溉手段等，開縣越過四川鳳安成為金桔第一縣。

柑橘、橙子、橙子、橙子文化是開縣文化人創(chuàng)作研究的重要素材，并取得了豐碩的成果。橙色文化是開縣文藝創(chuàng)作的重要組成部分，是開州文化

的重要組成部分。柑桔生產(chǎn)在開縣歷史悠久，自然成為文化活動中的一個要素。據(jù)余虹韻考證，開縣的傳統(tǒng)祭祀文化中，有許多古代的痕跡，這些文化通過手語和師徒，至今仍在許多鄉(xiāng)村流傳，其中以“送神”、“敬神”、“娛神”等為主題的系列祭祀舞蹈目前仍有傳人，“娛神”一章中就有關(guān)于“柑子”的唱詞。到了現(xiàn)代，開縣本土藝術(shù)和外來藝人以柑桔為主題創(chuàng)作的藝術(shù)作品越來越多，并由“下里巴人”向“陽春白雪”過渡，取得了豐碩的成果。

歌舞方面有兩進中南海。由余虹韻等人編舞并參加演出的《喜摘紅桔》，冀瑞亭作曲的《我家住在花果山》，陳宇光、王代軒創(chuàng)作的《桔鄉(xiāng)之歌》，由佘明哲作詞、陶環(huán)演唱的《你的名字》等，其中舞蹈《喜摘紅桔》獲中央文化部、農(nóng)林部全國第一屆農(nóng)民文藝調(diào)演優(yōu)秀創(chuàng)作獎、表演獎，《人民日報》、《中國青年》、《中國婦女》雜志等媒體均予高度評價。開縣有四個演員參加演出，后被拍攝成科教電影《泥土的芳香》，在全國放映，引起強烈反響，使開縣桔鄉(xiāng)文化得以廣泛傳播。該舞蹈也是開縣在文藝方面取得的最高成就之一。當(dāng)年為之特別制作的舞蹈服作為一種文化的見證而收藏于萬州歌舞團。

2003年，重慶開縣首屆錦橙文化節(jié)期間，全國許多影視歌大腕來開獻藝，其中有閻維文、董文華、張柏芝、張信哲、趙薇、游鴻明、朱樺、亞寧、管彤等，其主題歌《錦橙頌》開始在開縣傳唱，并為節(jié)慶制作了形象電視片《錦橙之戀》（李鋼、彭曉東等人制作）。

文學(xué)方面以開縣籍作家陳宇光、劉登平等人的作品為代表。其中劉登平創(chuàng)作的詩歌《桔鄉(xiāng)使我成為一名歌手》拍成電視后獲得四川省獎勵，詩歌《感謝桔鄉(xiāng)》拍成電視散文獲重慶市二等獎，他同時還創(chuàng)作了《那片桔林悄悄覆蓋我的夢》、《桔頌》、《圓圓的桔》、《桔熟為誰紅》等數(shù)十首以桔為題材的詩歌；陳宇光創(chuàng)作了《錦橙賦》等作品，紀(jì)實文學(xué)《汪老探親記》中有關(guān)于劉帥愛吃家鄉(xiāng)桔、劉帥夫人汪老回鄉(xiāng)吃開縣柑桔的描寫被傳為佳話，彭曉東有詩歌《桔林里》等收錄在詩集《為一首歌去流浪》中，陸婧寫有散文《桔子紅了》。桔文化也成為校園文學(xué)的創(chuàng)作題材，開州作家網(wǎng)錄用了不少學(xué)生寫桔的散文。2003年，重慶開縣首屆錦橙文化節(jié)舉行的征文中，還有楊明安的詩歌《橘之書：從綠到紅的圖騰》，劉登平的組詩《生命的橙色》，彭曉東的詩歌《傾聽桔鄉(xiāng)》，彭世祥的散文《故鄉(xiāng)的桔園》，趙永東的散文《桔鄉(xiāng)冬韻》等都是較為優(yōu)秀的作品。近幾年，還產(chǎn)生了大量以柑桔為題材的古體詩詞。

書畫方面，開縣本土?xí)?、畫家以桔為題村，創(chuàng)作了多幅作品，其中廖叔云的水彩畫《桔鄉(xiāng)印象》曾參加全國小型水彩畫展。李千六有《桔鄉(xiāng)》、《吉桔》等印。在2003年，紀(jì)念劉伯承元帥延辰110周年時，開縣發(fā)行了紀(jì)念郵冊，其中錦橙為主要圖片之一。重慶開縣首屆錦橙文化節(jié)期間，還以《中國錦橙之鄉(xiāng)——開縣》為題，發(fā)行了紀(jì)念郵冊。

在民間文化中，最重要的活動便是舞“桔子燈”，后稱為“桔子龍”，是開縣舞龍中的一種。在民俗文化中，最重要的活動是節(jié)慶送“桔”，有傳達互祝吉祥的寓意，寄托著開縣人向往平安、和祥的生活，以此衍生了開縣吉祥文化。柑桔文化也影響著開縣的地名文化，如長沙的山花街、桔園街等，在長沙鎮(zhèn)，還曾有以桔為村名的（見《四川省開縣地名錄》）。開縣長沙賓館還將柑桔文化滲透到餐飲業(yè)，已打造了一批以柑桔為形象的文化菜系。

在開縣錦橙不斷獲獎，不斷出口的過程中，提高了開縣知名度。 1985年，陳家園藝場72—1錦橙在江西南昌的全國錦橙評比活動中，評為部優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品，1989年又一次獲部優(yōu)，1995年、1999年（當(dāng)年注冊了商標(biāo)“渝開”牌），錦橙在由中國舉辦的國際農(nóng)業(yè)博覽會上兩次獲農(nóng)博會金獎。2000年，獲重慶市名果稱號，2003年3月份，又獲中國農(nóng)業(yè)部“綠色食品”標(biāo)志使用權(quán)。在這場與全國柑桔大縣的比拼中，體現(xiàn)了開縣人勇于拼搏的斗志和勇于勝利的精神風(fēng)貌，這一精神與劉帥精神不謀而合，這也表明了開縣這塊土地確實是人杰地靈的。

柑桔及錦橙的發(fā)展影響著開縣社會風(fēng)氣、風(fēng)俗習(xí)慣的改變，促進了農(nóng)村文明的發(fā)展。

發(fā)展和創(chuàng)新錦橙文化是提高開縣美譽度和知名度的手段之一。為開縣文化發(fā)揚光大意義深遠(yuǎn)。

開縣文化作為開縣一個總體文化概念，她的內(nèi)涵是豐富的，概括起來包括帥鄉(xiāng)文化、桔鄉(xiāng)文化、盛山文化和移民文化等。桔鄉(xiāng)文化和盛山文化、帥鄉(xiāng)文化一起，已成為開州文化的重要組成部分。其中帥鄉(xiāng)文化的內(nèi)涵及外延已被縣人研究和認(rèn)同，盛山文化是開縣人文的主要精神，這里不再累述。而在整個開縣文化中，桔鄉(xiāng)文化一直作為本土文化，一直流傳，并將隨著錦橙的發(fā)展而發(fā)展。

但我們也應(yīng)該看到， 錦橙文化還有需要一個不斷壯大發(fā)展創(chuàng)新的過程，錦橙文化必須以錦橙產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來，才能讓錦橙文化產(chǎn)生更多的經(jīng)濟價值，也才能使錦橙文化生生不滅。

2、巴文化

開縣是巴文化重要的發(fā)祥地，開縣土著“賨”人是巴文化的重要創(chuàng)造者。祖先“賨”人參與過歷史上有名的“武王伐紂”，賨人因“專以射白虎為事”而秦王嘉之，獻策以助漢高祖劉邦“平定三秦”等，都是巴史上重要的歷史事件。《華陽國志·巴志》載“周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌，前徒倒戈……”這個隨同周武王伐紂的巴師就是賨人。原始的賨人活動主要流布于江漢和毋水流域（今小江水系）。楊雄《蜀都賦》：“東有巴賨，綿亙百濮”?！鞍?/p>

蠻”賨人是開縣人的祖先已被史學(xué)界普遍認(rèn)可。

《重慶文化史》的研究成果表述為：重慶地區(qū)的原始居民，據(jù)史籍記載，巴“其屬有濮、賨、苴、奴、夷、

之蠻”，其中部份為重慶地區(qū)的土著，濮人主要生活在今合川、涪陵一帶，賨人即后世所稱“板

蠻”，主要生活在今四川渠縣、閬中和重慶云陽、梁平一帶。而開縣居于云陽、梁平之間，而研究者惟獨未提及開縣，這是研究者對開縣的忽視，明顯帶有作者個人偏向。然而，該書在研究了巴人的活動區(qū)域后，明確指出巴人活動區(qū)之一的大巴山包括重慶市的城口縣以及四川的萬源、宣漢和開縣的北部地區(qū)等。

值得一提的是，渠口余家壩古戰(zhàn)場共發(fā)掘戰(zhàn)國墓葬40座，出土銅、玉、鐵、陶、漆器共199件，其中青銅器114件，墓葬均有木質(zhì)葬具，又一次揭示了戰(zhàn)國時期巴人在開縣活動的場面，再次折射出巴民族文明。

開縣由于沒有經(jīng)歷毀廢，地下文物存數(shù)極多，早在上世紀(jì)七十年代，便出土了不少巴民族文物?，F(xiàn)開縣館藏巴國劍一件，便是1975年出土于大進梓潼鄉(xiāng)，為戰(zhàn)國時館藏，被鑒定為國家三級文物。

開州文化總體來說屬巴文化體系，無庸置疑。開縣有許多傳統(tǒng)習(xí)俗和名稱均與巴有關(guān)。如置縣巴渠、物產(chǎn)鹽巴、巴豆，方言中的巴實、嘴巴、牙巴等等。只是，在巴民族遷徒過程中，不斷與其它文化發(fā)生交流、碰撞，逐漸形成了一個多元文化體系。今天的開州，既是巴文化的屬地，又是秦巴文化走廊重要的流布地，是巴文化重要的發(fā)祥地之一。特別是戰(zhàn)國后期，歷史的格局給巴國一次重大的文化洗禮。當(dāng)時，巴國的東面有強大的楚國，北面是雄踞關(guān)中的秦國，秦楚都是當(dāng)時世界上最強大的國家。史書記載巴人相繼與秦楚發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭，但記述不詳。2001年，山東大學(xué)考古隊在澎溪河畔驚人發(fā)現(xiàn)：一座面積5550米的發(fā)掘面中，大片的巴人武士墓驚現(xiàn)于天下，其巨大的遺址面積與豐厚的文化堆積令考古界震驚，渠口余家壩墓葬中出土的繁多兵器，昭示著在開州大地上曾發(fā)生過驚天動地的廝殺。巴人是世界上唯一用戰(zhàn)爭書寫整個歷史的民族，從春秋到秦始皇統(tǒng)一天下的漫長時光中，戰(zhàn)爭對巴國來說，幾乎成了全部內(nèi)容。余家壩戰(zhàn)國士兵攜械走出墓葬，也就順理成章成了這場戰(zhàn)爭的注釋?！妒酚洝ど叹袀鳌酚洠呵啬鹿珪r，百里奚“發(fā)教封內(nèi)，而巴人致貢”，這便是秦巴之間最早的聯(lián)系。在秦并六國以后，不僅給巴地帶來了先進生產(chǎn)技術(shù)，推動了巴地經(jīng)濟，同時也帶來了先進的中原文化，使巴“民始能秦言”（盧求：載《全蜀藝文志》）。在歷史上，中原文化進入巴蜀主要有兩大通道，一是從陜西越七盤嶺入蜀；二是越秦嶺，翻大巴山，經(jīng)雪寶山入巴。宋元時期，“嘉熙元年（1237年）十月至嘉熙四年，（蒙古汗國）闊端命汪世顯、按竺邇分別率軍再次進襲四川，在開州、萬州、夔州、重慶、黔州一帶迂回攻掠。”（《四川古代史稿·宋元時期的四川》）。忽必烈（元世祖）改國號為“元”后，《二十四史》記載，元大將楊大淵獻策世祖，“謂取吳必先取蜀，取蜀必先據(jù)夔。乃遣其侄文安，攻宋巴渠。至萬安寨……”“二年，（文安）改授金符，仍前職，還攻宋開、達等州，擒其統(tǒng)制張剛、總管伏林。八月，宋兵由開州運糧餉達，文安率奇兵，間道邀擊之……”“宋都統(tǒng)戈德復(fù)據(jù)開州，文安乃筑城神仙山以逼之……”當(dāng)時，開州成了兵家必爭之地，秦人入巴以取開州為突破口，達到占領(lǐng)整個峽東地區(qū)，除了這一通道地廣人稀易于抵達掠襲外，一個重要的原因是鹽，巴地的入口開州有鹽，取開州而得溫泉井鹽，這給軍隊扎營提供了一個重要的生存保障。去年，中外專家考古雪寶山，發(fā)掘了一座面積方圓幾公里的唐宋集鎮(zhèn)遺跡，發(fā)現(xiàn)了一個巨大的手工作坊遺址。雪寶山，是巴地與秦地交融的必經(jīng)通道，作為秦巴走廊的“文化客?！?，曾有過輝煌的歷史！開縣出土的釡、甑等炊具，也見于秦墓，由于巴的出現(xiàn)早于秦，所以這些出土文物的發(fā)祥地應(yīng)該是巴，秦滅巴以后才傳到秦，秦并六國后，再傳到其它地區(qū)。雖然，秦巴文化的交匯是戰(zhàn)爭使然，但這種文化的廣泛交融，卻對巴地經(jīng)濟的發(fā)展具有積極的意義，促進了南北文化的交流與民族的融合，并給開州文化注入了新的內(nèi)容。

3、巫文化

在巴文化以前，開縣土著文化最明顯的文化形式便是巫咸文化。

巫是遠(yuǎn)古時期的全能智者，他（她）們憑超前的直覺感應(yīng)天文地理，他們神秘的卜辭汗緯傳達出遠(yuǎn)古生產(chǎn)力的信息，他（她）集中并傳承了遠(yuǎn)古文化。巫師主持的祭祀儀式又是藝術(shù)的源頭。相傳巫咸是巫文化的創(chuàng)始人之一，他是巫山“十巫”的第一位，其余九位分別是巫即、巫盼、巫彭、巫禮、巫姑（女）、巫真、巫謝和巫羅。

長江、黃河同為中華文明的搖籃。以三峽地區(qū)為核心腹地的長江流域，正是巫文化發(fā)育繁盛之地，巫的出現(xiàn)，是人類進入文明時代的早期現(xiàn)象，那時人們對自然界的威力心存恐懼，對人生感到命運莫測，巫術(shù)由此產(chǎn)生。

巫文化沉默于個人靈性，移情于自然崇拜，關(guān)注死生，向往拯救。巫將祭祀的宗教性轉(zhuǎn)化為審美性，在祭祀中將神的意志個性化，在祭祀表演中渲泄個人情感，寄托個性解放的渴望。

在開縣，上古的巫文化形式我們已無法考證。但巫文化本身具有強大的生存力和延續(xù)性，魯迅先生說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；東土佛教入中土后，仍見流傳。凡嘆，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。（《中國小說史略》“六朝之鬼神志怪書”），巫的形式以鬼文化出現(xiàn)最具特征。今豐都鬼城便是一例。在開縣境內(nèi)，一是表現(xiàn)為自然崇拜；二是端公祭祀，仍在民間傳承。

自然崇拜是對自然界的威力的心理恐懼造成，如對神樹、神水等的圖騰崇拜。在今開縣麻柳境內(nèi)有一塊異石，仍保持著崇拜，內(nèi)容與生殖有關(guān)，傳說凡不生育者，求石有應(yīng)。故該地村民常年祭祀，形成風(fēng)氣。

端公祭祀是巫術(shù)一直流傳的見證，可以說是巫文化的活化石，端公舞具有宗教性和審美性。今縣人余虹韻畢10年心血，深入與端公舞傳人接觸。全面收集整理了十?dāng)?shù)種端公舞，主要有“神槍舞”、“神席舞”、“老八刀”、“踩九州”、“圓滿送神”、“練罡”、“祭五猖”、“對槍”等等。端公舞主要是以歌舞來酬神和悅神的。奉祀天地鬼神，為人作福禳災(zāi)，并兼具占卜和星歷之術(shù)。這種祀神歌舞，是巫舞中的一種，是古老原始的藝術(shù)形式，具有較高的歷史價值和審美價值。（余虹韻《夔州端公祀神歌舞初探》，《中國民間舞蹈集城》里錄有端公舞祀專述）。

端公舞中有許多唱詞為我們展示出古老開州人的生存狀態(tài)和生活習(xí)性。在余虹韻對巫文化的整理收集中，特別是對巫祭祀舞中的手語整理極有文化價值，這些手語通過余虹韻比較，與四川出土的三星堆的手訣、手語不謀而合，同出一轍。但手語的使用范圍、意義卻有明顯的區(qū)別和特征。部分手語形象生動、表意準(zhǔn)確，現(xiàn)收集有一百余種，能稱呼出名頭者八十余個，這些手語和手決隱合著古代人群的語言歷史，記事等，是上古人群的解讀密碼。

巫文化在民間傳承中存在著一些糟粕。但我們今天所關(guān)注的是它所具有的審美價值，收集、整理融入到城市文化建設(shè)中，以特定的形式記載下來，也算是今人對文化傳承的一種貢獻。

4、盛山文化（舉子文化）

盛山在縣城北面，曾有城門尋盛門，該處細(xì)看鳳凰山如盛字，故而名盛山，縣人又稱之為鳳凰山?！跺居钣洝吩唬骸笆⑸皆诳h北三里，突兀高峰”。

盛山文化是開縣舉子文化的基礎(chǔ)。從文化內(nèi)涵和外延來看，可以把二者視為一體，盛山文化起于詩賦和對自然山水的親近，而舉子文化是“學(xué)而優(yōu)則仕”的產(chǎn)物，發(fā)展教育和倡導(dǎo)文化才是盛山文化繁榮的根本。盛山文化是開縣歷史文化長卷中最燦爛、最瑰麗的縮影，由此確定了開州文化的主流傾向。

盛山文化始于唐相韋處厚滴貶開州刺史，韋公游于盛山，吟就《盛山十二景詩》（見附錄二[1]）。唐朝是中國古典詩歌的鼎盛時期，也是盛山文化的鼎盛時期。

《盛山十二景詩》寫就傳至長安，迅速引起轟響，傾城和詩者眾，其中以張籍、白居易、元稹、許康佐、李景儉、嚴(yán)武、溫造等人為代表，（見附錄二[2]）一代散文宗師、“唐宋八大家”之一韓愈為之序（見附錄二[3]），稱“于是盛山十二景詩與其和者大行于時，聯(lián)為大卷，家有之焉，其而為者將日益多……”刊行于世，后錄于《全唐詩》，為開縣文風(fēng)盛行開創(chuàng)了一代先風(fēng)。在此影響下，開州興文教重，由巴人之悍而轉(zhuǎn)化為文之柔美，其后，雖歷經(jīng)數(shù)百年宋元文化之空白，但盛山文化仍在傳承，成為開縣人文精神的一大支柱。就盛山文化親近自然而言，后代以山水為題的優(yōu)秀作品多起來，也形成了以山水賦銘、和詩的習(xí)慣，除盛山十二景之外，尚有漢豐八景、新浦八景等等，其中胡邦盛及林元鳳的《漢豐八景》詩（見附錄二[4]）較有成就和知名度，（漢豐八景為盛山積翠，州面列屏，熊耳曉云，迎仙夕照，蓮池睡佛，仙境凝輝，清江漁唱，瑞石凌霄）（見乾隆《開縣志》）。

盛山文化以多元的思想和不拘一格的詩文描繪著盛山的容顏，并用優(yōu)秀經(jīng)典的文化澆鑄著開縣文化，更以其早期的韋處厚、溫造、柳公綽等人的名聲、寬廣胸懷、“體悉民隱”而為開縣歷代為官者樹起了榜樣。而在此之前，“前年渝州殺刺史，今年開州殺刺史”（杜甫語），為官者是不得民心的，以至民反。但韋處厚始改變了此格局，現(xiàn)羅列于后：

唐，溫造“體悉民隱，士民慕之”；柳公綽，“起居皆有禮法，賢良方正”；宋申錫，“在開有濟人利物之政，后率，時論惜之”；五代，慕客章“才能超卓”；宋，劉源“民號開江長官，立祠祀焉”；王政輔“有善政碑”；陳公景“民恩之，嘗立懷古堂以思昔賢”；元，趙壽“安邦器局，峙立精神”；明，王勛“時稱賢令”，邱瑩“榜其門曰：愛百姓如子，貪一錢非官，卒如其言”；璩鎮(zhèn)海“去曰，邑人泣送于道”；趙河，“百姓思之不志”；孟鐸“卒于木廠，邑人悲之”；李用中“臨行，攀轅載道”；周九齡“升任之日，百姓泣送不舍”；郭惠“民鐫去思，永譽二碑”；清代，郭孝穆“士民感德，迫思不忘，”汪瀚“蒞政廉勤，愛民如子”，嚴(yán)琥“以疾歸，民泣送之”；這些清廉官風(fēng)形成一道風(fēng)景線，可以說與韋處厚等人的影響是分不開的。這也可以說是盛山文化中一筆寶貴的精神財富。正如乾隆版《開縣志》評論：“開于唐為州。若韋平章、溫侍御、柳左承皆卓然名卿也。申錫，汝士各以貶至，其賢足稱云?！逃泄τ跁r，著之非以示型范哉！但我們同時看到開縣是人杰地靈，文風(fēng)蔚然，舉子之鄉(xiāng)聲名遠(yuǎn)播。作為地處偏隅之邦的開縣，從唐代韋處厚以后，開縣文化普及和教育興盛，唐有學(xué)宮，清中期便有三賢書院，清末民初有盛山書院、臨江書院、漢豐書院，在其它類似地域確實罕見。乾隆開縣志，對明朝廉史汪翰，嚴(yán)琥加以點評：“汪光祿，

乎君子也！其家教嚴(yán)肅，有萬古君風(fēng)，故其世多賢裔云。嚴(yán)公之減稅溥惠，是循吏也。并著之。嗟乎！開自韋唐諸公以文興教，乃其鄉(xiāng)俊落落，千載后僅一見焉，才難不其然哉”?？梢姀奶拼_始的重文興教，在后世已產(chǎn)生了效果。

在唐代這些文人博大胸懷、關(guān)注民生的精神影響下，開縣文人對民間疾苦的關(guān)照、對革命的自自覺，在后世也得到了體現(xiàn)，如陳昆的詩、六舉子的義舉、劉帥的投筆從戎等。在文學(xué)作品中的表現(xiàn)尤為充分，陳昆的《憫?zhàn)囈鳌贰ⅰ毒琵埳接谢⑿小?，雷子惠的《感事》，都是其中的力作?/p>

除韋處厚外，開縣另一段需要記憶的文史佳話，那就是唐代著

名詩人杜甫與開縣結(jié)下的一段情緣。當(dāng)時，為避安史之亂，杜甫寄居蜀中達５年之久， “平生第一快詩”《聞官兵收復(fù)河南河北》“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，就是他返鄉(xiāng)前的一首名詩。公元７６５年５月，杜甫攜家小離開成都浣花溪，乘船自岷江南下，經(jīng)樂山、宜賓入長江東行，在渝州小憩１０余日后，赴忠州（忠縣），再過萬州抵云安（云陽），幾個月的舟輯顛簸，詩人終于病倒了，他“伏枕云安縣”，寄居張飛廟，自配藥方，將息調(diào)養(yǎng)，滯留云陽達５個月。“名豈文章著，官應(yīng)老病休，飄飄何所似，天地一沙鷗”，是詩人當(dāng)時的自喻。這位年過半百、飄泊半世，投親不置的“狐獨老鷗”，著實病得不輕。從杜詩中知他有肺病，還有消渴癥（糖尿病），這在當(dāng)時均為不治之癥，更何況老先生一生憂國憂民，處荒年亂世，飄泊流落之際，特別是攜家?guī)淼街抑?，本打算在此多住一段時日，將息一下病體，偏遭族侄杜剌史冷遇，于是憤而離去。人情冷暖，世態(tài)炎涼，老病孤舟，帶給他的是致命的打擊，先生還能從病床上爬起來嗎？此時，身在開州府為官的常征君，驚悉杜甫臥病云安，不顧往返四百余里的遠(yuǎn)程，短期內(nèi)曾兩度探視。病中逢好友，他鄉(xiāng)遇故知，乃人生一大快事。征君的到來，使詩人的愁懷得以寬解，病情也逐漸好轉(zhuǎn)。杜甫于欣慰中寫詩《寄常征君》：“白水高山空復(fù)春，征君晚節(jié)傍風(fēng)塵。楚妃堂上顏殊眾，海鶴階落鳴向人。萬事糾紛猶絕粒，一官羈絆實藏身。開州入夏涼和冷，不似云安毒熱新?！痹娭卸鸥φ骶秤?、屈才和晚出抒發(fā)了自己的感嘆，同時對秀山麗水，春色無限的開州給予了高度的評價，并流露出向往之情。常征君去云陽探望杜甫時，盛情邀請杜甫前往療養(yǎng)，杜詩中也已表明了應(yīng)邀來開的意愿。遺憾的是，就在杜甫即將成行之時，夔州都督柏芪林，別駕元持等分別來信相邀，并派人接杜甫前往，加之杜甫返鄉(xiāng)順路，杜甫最終選擇了夔州（奉節(jié)），杜甫旅居夔州一年零九個月，寫下了不少傳世精典詩篇，就是這段歷史成就了一個世界聞名的詩城——奉節(jié)。僅差一步，杜甫就來到開縣，歷史能如是演譯，那么，盛山文化將會更加燦爛輝煌，舉子之鄉(xiāng)將會更加聲名遠(yuǎn)播。

盛山厚重的文化滲透，至清代又派生了一種文化現(xiàn)象——九龍山文化圈。九龍山道光年間進士陳昆所著《咸豐開縣志》載：“九龍山在縣西二十里，有石楠、垂云、玉環(huán)、凝香、飛虹、啼猿、磨嵯、飛仙、青楓共九山。峰巒聯(lián)峙，勢相起伏，亦名九隴山。”現(xiàn)在看來，這九座山所指何處，已鮮為人知。但整個九龍山幅園遼闊，丘陵起伏，阡陌縱橫，東起小桃溪，西迄青竹溪，北抵天和、白樂，南至大海、鎮(zhèn)安。它不僅是開縣著名的魚米之鄉(xiāng)，而且有著悠久的人文歷史。近百余年來，在這塊熱土上出了兩位進士（陳坤、陳昆）、三位舉人（雷子惠、雷古尊、韋天恩）、三位將軍（彭竹軒、陳錫九、李宏茂）、五名縣長（周學(xué)人、韋德恒、劉本榮、陳遠(yuǎn)輝、張紅心），三名特級教師（劉登祥、韋成昭、張昌疇），還有一代名醫(yī)（馮登庸），一方名士（張別藥），一門名醫(yī)（張運瑞、張際楷、張際槐），八位?。ㄊ校┘壸骷遥ㄐ芙ǔ?、王楚華、溫傳昭、鄭文燮、劉登平、汪漁、彭曉東、王斌），可以算得上是人杰地靈，今人把這塊土地上出現(xiàn)的文化現(xiàn)象稱為“九龍山文化”，是盛山文化的一部分。今人張昌疇對九龍山文化進行了整理，輯有《龍山詩稿》一部。

盛山文化自唐脫穎而出，在廣袤的中華文化史上，幾度輝煌。明朝定鼎之初，一代古剎大覺寺出現(xiàn)在盛山的“皿”上，一百五十年后的嘉靖年間，又八十年后的萬歷年間，先后兩次整飾和續(xù)修，是下川東有名的古剎，并為峨嵋兩大名山勝地之一。清雍正十二年，盛山書院在盛山山麓落成，時興文重教之風(fēng)使一代代開縣文化人走出峽谷，戊戍變法前夕的公車上書，開縣有六舉子（楊紹云，歐陽熏、戴錫章、劉秉元、鄧去卿、劉本均）參加，在各縣參予的舉子數(shù)量中，名列前茅，也因此被譽為舉子之鄉(xiāng)。六位舉人均出自盛山書院，再度擴張了盛山文化的內(nèi)涵。在盛山文化的熏染下，造就了明時為政清廉的汪瀚、嚴(yán)琥，清七百名臣之一的李宗羲，能詩善文的陳昆，《西夏史》及《清史稿》編修戴海珊、《同姓名大詞典》作者彭作禎，法學(xué)家潘大連，歷史學(xué)家隗瀛濤，漢字學(xué)家桂中樞，畫家汪文仲等。盛山文化對當(dāng)代文明和文化的影響非常深遠(yuǎn)，劉伯承、謝城南、鄒靛澄并稱當(dāng)時縣立中學(xué)“三才子”。

在盛山文化的影響和熏陶下，近當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展也取得了不少成就。書法有盛山《靈泉記》的袁光國；為四川省銀行書寫招牌的朱鶴林；曾在成都舉辦個人書法篆刻展的陳克望；旅居臺灣的著名畫家汪文仲，曾任北京畫院到院長的王雪崖，文藝創(chuàng)作以熊建成、王楚華、王代軒等人為代表。開縣是全國文化先進縣，已培養(yǎng)出了中國作家協(xié)會會員3人、中國舞蹈家協(xié)會會員1人，?。ㄊ校┘壸鲄f(xié)會員11人、戲劇家協(xié)會10人、書法家協(xié)會6人、美術(shù)家協(xié)會會員3人、民間文字協(xié)會5人。盛山文化（舉子文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)在開縣非常深厚，三大河槽沖地土地肥沃，加之有桔鹽特產(chǎn)，但有崇山峻嶺也暢北上之路，無大舟巨輪直通長江航運，仍是深山中的金鳳凰，為富裕之地，今盛山原名鳳凰山，盛山山頭至今仍叫“鳳凰頭”，是吉祥文化的一個載體。

盛山文化所產(chǎn)生的影響和結(jié)果，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，重教尚禮影響著整個開縣人的文化素質(zhì)，就在民間，會詩善文者便不計其數(shù)。劉伯承的父親劉文炳邊耕邊讀，曾多次和劉伯承一起鄉(xiāng)試秀才，是有名的“泥腿子文人”；農(nóng)民畫家劉曉初還在中國美術(shù)館舉辦了個人畫展，受到許多知名畫家的稱贊。但，開縣文化卻缺乏大家支撐，唐至今，無人能在中華文化史上留下重要印跡的人物，詩詞歌賦傳承佳作不多，甚至毫無影響，直接影響了舉子之鄉(xiāng)的含金量。

從歷史角度分析，舉子文化也帶來了價值取向的弊端，取仕途而少潛心創(chuàng)作和進行科技創(chuàng)造。文化人把讀書作為舉仕途的手段和目的，象唐代那樣還有常征君等隱士，以后便少了，在開縣沒有一樣有記載的科技成果，可以說，開縣文化人沒有呈獻多彩的人文成就。把盛山文化的舉子文化作為開縣最具有特征的主體文化是不恰當(dāng)?shù)模皇菤v史相對較晚，始于唐代，僅1300多年歷史；二是無名家大家支撐；三是缺少經(jīng)典存世作品；四是在傳流的開縣名片中，“舉子之鄉(xiāng)”沒有“桔鄉(xiāng)”、“帥鄉(xiāng)”、“金開縣”響亮，在全國各文化大縣中，開縣盛山文化不具有任何文化優(yōu)勢。

5、井鹽文化

據(jù)《后漢書》載：“毋水西出，有桔官，鹽官”?！杜f唐書》也記載：“奉節(jié)、云安、大昌、新浦、萬歲縣（今開縣境內(nèi)）皆有鹽官?！薄缎绿茣匪d相同。

開縣井鹽文化源出古鎮(zhèn)溫泉，始于漢代，唐時“山南道的果、閬、開（開州）、通4州有井123眼”，“以大井囊盛水引出之，役作甚苦，以刑徒充役”，到了宋代，開縣井鹽生產(chǎn)比唐代更為發(fā)達，不僅產(chǎn)區(qū)擴大、產(chǎn)量增多，而且在開采技術(shù)上有了大的革新，基本脫離了皮囊吸鹵式取鹽方法，在勞動中創(chuàng)造了新的鑿井工藝——卓筒井。蘇軾：“自慶歷、皇祐以來，蜀始創(chuàng)‘筒井’。”不過，宋代的井鹽業(yè)仍是作坊式的小生產(chǎn)，規(guī)模不大，但為明、清時期小口深井的出現(xiàn)打下了一定基礎(chǔ)，標(biāo)志著開縣井鹽業(yè)生產(chǎn)進入了一個新的階段。清時，開縣溫泉古鎮(zhèn)已是“商民聚處約千家，熬鹽運煤者數(shù)千人，人煙稠密，市集喧闐”（《三省邊防備覽》卷17）。太平天國農(nóng)民起義爆發(fā)后，海鹽入川受擾，食鹽缺，溫泉鹽場進入鼎盛時期，時有鹽灶90座，至解放初期，幾上幾下，1976年終于停辦，從此開縣鹽井沉入歷史長河。

溫泉境內(nèi)，在今縣壩之地，曾建有萬世縣和清水縣，有歷史600余年，而溫泉古鎮(zhèn)移至今之地，均賴鹽井及鹽業(yè)交易而遷，漸而形成古鎮(zhèn)集市。

井鹽文化反映出開縣物產(chǎn)豐繞，這是開縣工業(yè)文明的雛型。當(dāng)然，做為工業(yè)文明來歸類，又顯得特別幼稚和微弱。在溫泉集鎮(zhèn)形成過程中，產(chǎn)生了一些獨特的文化如溫泉對罵、萬盞燭光過元宵、溫泉獅舞等，并促進了旅游的發(fā)展，其溶洞群、熱泉、溫泉、七里潭廊橋構(gòu)成了一大豐富的旅游資源體系。

開縣井鹽文化和自貢、巫溪寧場相比，因其規(guī)模較小而文化品質(zhì)凸現(xiàn)不明顯，溫泉鎮(zhèn)今人劉世光建議設(shè)井鹽文化博物館，開縣鹽井所留熱泉開發(fā)保健浴及特色食品，如熱泉燜肉等，可使井鹽文化得以保存。

6、茶文化

三峽地區(qū)是我國的茶葉原產(chǎn)地之一。被譽為“茶圣”、“茶神”的唐代陸羽所撰《茶經(jīng)》是世界上最早的一部茶葉專著，其中載道：“茶者，南方之嘉木也，一尺、二尺乃至數(shù)十尺。其巴山峽川（即今渝東鄂西一帶），有兩人合抱者，伐而輟之”?？梢?，古自三峽地區(qū)都是產(chǎn)茶之地，氣質(zhì)、土壤、氣候均適宜茶葉種植。開縣，是三峽庫區(qū)的著名茶鄉(xiāng)，凡山皆產(chǎn)茶，開縣現(xiàn)有茶種19個，多為灌木型。清嘉慶《夔州府志》載：“開縣茶嶺產(chǎn)茶，味絕佳，不生雜卉?！碧葡囗f處厚著《盛山十二景詩》中“顧渚吳商絕，蒙山蜀信稀。千叢因此始，含露紫英肥”的《茶嶺》之詩，及其張籍和詩《茶嶺》“紫芽連白蕊，初向嶺頭生。自看家人摘，尋常觸露行”已被公認(rèn)為中國茶文化的“始祖”。

開縣茶以敦好鎮(zhèn)的龍珠茶、和謙鎮(zhèn)的中山茶、白泉鄉(xiāng)的白馬茶、滿月鄉(xiāng)的鎖口茶和天和鄉(xiāng)的天和茶為最佳。在諸名茶中，又以龍珠茶獨占鰲頭。龍珠茶因其歷史悠久，清香味醇，獨具特色而久負(fù)盛名，被列為唐至清各朝的上等貢茶。清乾隆縣志載：“虞公著，知開州。有盜數(shù)千至境，人咸震懼，著不為功，徐遣兵御之，又募茶商三百余人力拒，賊敗走”。此史料雖是講名宦抗賊，但從中可看出宋代時開縣產(chǎn)茶之盛，質(zhì)量之好，名氣之大，當(dāng)時集結(jié)在開縣的茶商何其之多，虞公著能在短短時日內(nèi)，募集到茶商三百“拒賊”，可見當(dāng)時經(jīng)營開縣之茶的盛況。當(dāng)然，肯定以龍珠茶為最。建國后，龍珠茶聲譽卓著，榮獲三峽地區(qū)名優(yōu)茶暨名優(yōu)茶包裝評比金獎，三峽地區(qū)最佳名茶，四川省名優(yōu)茶十連冠，1995年獲中國國際農(nóng)業(yè)博會金獎，2001年被評為中國國際農(nóng)業(yè)博會名牌產(chǎn)品、重慶市名牌農(nóng)產(chǎn)品、重慶市知名產(chǎn)品，“龍珠”牌商標(biāo)被評為“重慶市著名商標(biāo)”。1978年開縣被列為全國茶葉生產(chǎn)基地。1988年7月，北京師大環(huán)科所寧大同、王素芬副研究員一行15人前往實地考察，認(rèn)定龍珠寺一帶是得天獨厚的宜茶自然環(huán)境。2001年，開縣對外貿(mào)易進出口公司在收購開縣龍珠名茶廠、開縣梓潼茶廠兩個茶廠的基礎(chǔ)上改制組建了開縣龍珠茶業(yè)有限公司，重點經(jīng)營龍珠茶系列產(chǎn)品，2003年1月，該公司分別通過了ISO9001質(zhì)量體系認(rèn)證?，F(xiàn)在，開縣正不斷擴大龍珠茶的栽培規(guī)模，提高加工制作工藝，每年可提供一千多擔(dān)優(yōu)質(zhì)龍珠毛尖茶和精制綠茶。龍珠茶更以其緊秀勻直的視線，墨綠油潤的色澤，嫩綠明亮的湯色，鮮醇爽口的滋味，清腦明目、生津提神的功效，傾倒巴渝大地，暢飲華夏神州。

開州茶文化還沒形成自己的體系，如茶道。本來韋處厚和張籍之詩，為開州茶奠定了其文化根基，本應(yīng)在中國茶文化中大放異彩，但開縣最終沒有形成茶文化氛圍。用今天的話說，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的好戲與開縣人擦肩而過。今人彭曉東、王斌有電視劇《龍珠茶樓》兩集為重慶電視臺在開縣老關(guān)嘴拍攝，搭建有龍珠茶樓。如果，根據(jù)電視劇《龍珠茶樓》在新城區(qū)擇地而建“龍珠茶樓”，將為茶文化的再度打造提供了一個展示空間。

2003年，開縣敦好鎮(zhèn)舉辦了首次“龍珠茶文化節(jié)”，但由于組織規(guī)模小，缺乏重大活動安排，影響不大。如能精心策劃，不斷擴大影響，“龍珠茶文化節(jié)”作為敦好鎮(zhèn)的一個文化活動，將積極地推動敦好鎮(zhèn)經(jīng)濟文化的發(fā)展，并促進開縣茶文化的升位，不斷豐富開縣茶文化的內(nèi)涵和內(nèi)容。

7、蠶絲文化

神奇的自然，勤勞的巴人，締造出物華文豐的開州大地。開縣，位于重慶市東北部，境內(nèi)低山、嶺谷、淺丘、平壩相間一體，陽光充足，雨量充沛，土壤酸堿適中，加上獨特的亞熱帶立體濕潤季風(fēng)氣候，為栽桑養(yǎng)蠶提供了最適宜的自然生態(tài)環(huán)境，是重慶市重要的蠶業(yè)基地，繭絲品質(zhì)聞名遐邇，外商贊譽有加。

開縣蠶業(yè)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。據(jù)《漢書》載：“朐忍，士風(fēng)淳厚，民力農(nóng)桑?！薄短浦尽份d：“開州貢絲品?！鼻迥┟癯?，蠶業(yè)興旺。元末《九域志》載：“開州俱出絲，綢絹”。清時蕭湛詩：“從前生計種桑麻，藉月耕耘幾萬家?！敝h鄒儀也有“三門城郭雙江上，白星農(nóng)桑千嶺巾”之句。咸豐《開縣志》，清光緒十五年（1889）縣城附近有郭家、李家、亞東巢絲廠，臨江、南門等地亦有小型廠家，皆屬私營。民國初年，開縣組織蠶絲業(yè)推廣委員會，專辦蠶桑學(xué)校。到民國七、八年間，絲價上漲，“一兩生絲，一兩銀”，蠶業(yè)達到極盛，1981年，開縣振興蠶業(yè)，人均植桑81棵，進入鼎盛時期，是農(nóng)民增加收入的重要途徑。

目前，開縣涉及栽桑養(yǎng)蠶的有23個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，283個村，2458個社，29916戶，桑樹總量2268萬株；最高年養(yǎng)蠶76566張，收繭3萬擔(dān)，蠶農(nóng)收入繭款1336萬元，制蠶種3萬張，兩家制絲企業(yè)繅絲能力7200緒，織機260臺，繅制生絲161.2T，織綢137.4萬米，編織絲毯2400平方英尺，絲綢工業(yè)年產(chǎn)值6000萬元，創(chuàng)外匯195萬美元，上繳稅金358萬元。初步統(tǒng)計，自1983年組建縣絲綢公司以來，僅蠶農(nóng)收入繭款就達1.5億元，繭、絲、綢、絹、絲毯在國內(nèi)暢銷不衰，并遠(yuǎn)銷歐美印巴，絲綢架起了通向五湖四海的橋梁。

發(fā)展的洪流追逐奮進的步伐，瑰麗的宏圖昭示美好未來。西部大開發(fā)戰(zhàn)略的決策、國家“東桑西移”政策的推行、加入WTO后出口配額的最終取消、重慶市“百萬擔(dān)優(yōu)質(zhì)繭工程”的實施、三峽經(jīng)濟區(qū)“提速提檔”的落實、中國家蠶基因組“框架圖”的率先繪制完成、絲綢“防縮免燙抗皺”難題的破解、“公司+蠶桑專業(yè)合作社+蠶農(nóng)”的機制創(chuàng)新，使獨具自然生態(tài)優(yōu)勢和繭絲品質(zhì)優(yōu)勢的開縣蠶絲業(yè)站立在新世紀(jì)的高端起點上，開縣蠶業(yè)“十百千萬工程”的實施，使蠶農(nóng)增收找到了新的著力點，使適應(yīng)市場的優(yōu)質(zhì)蠶絲產(chǎn)業(yè)鏈條效益倍增，使新體制構(gòu)架下的蠶絲業(yè)有了新的載體，是解決“三農(nóng)”問題的重要突破口，是縣域經(jīng)濟的重要骨干產(chǎn)業(yè)。我們深信，不久的將來，綠色環(huán)保的生態(tài)蠶業(yè)年養(yǎng)蠶10萬張、收繭3000T、蠶農(nóng)收入繭款3000萬元、繅絲350T、織綢460萬米、絲綢工業(yè)實現(xiàn)總產(chǎn)值超億元、創(chuàng)稅收1000萬元的規(guī)劃藍(lán)圖將實現(xiàn)，成為渝東北區(qū)域性中心城市的支撐產(chǎn)業(yè)。我們深信，以現(xiàn)代科技為核心，以基因組研究為平臺的蠶業(yè)技術(shù)突破之路將構(gòu)筑；人類對鱗翅目類農(nóng)林害蟲的根治之路將在蠶業(yè)路上鋪平；開發(fā)生物藥品和防控人類疾病的健康之路將拓展出新天地；我們更深信，開縣“21世紀(jì)新絲綢之路”一定會更加燦爛輝煌！

從文化表象來看，蠶絲文化為弱勢文化，沒有更多的人文成果，和江浙等地比，不獨具特色，雖然在蠶絲藝術(shù)品上開縣有手繪手絹、頭巾等多種，但并不著名。（據(jù)趙發(fā)成《從遠(yuǎn)古到未來——開縣蠶業(yè)破繭成蝶》）

8、移民文化

今重慶人、成都人的性格和文化表象在巴蜀地域文化的直接影響下逐漸形成。同時，二千余年來今四川、重慶地區(qū)經(jīng)歷的區(qū)域性大移民，對此兩地的性格形成和文化形成的影響，更是不可低估的。

第一次大移民，發(fā)生在秦滅巴蜀之后到秦滅六國之前，公元前314年，秦國以張若為蜀守，“移秦民萬家實之”（《華陽國志·蜀志》）。秦滅六國后，秦始皇又遷六國豪富入蜀。公元前238年，秦始皇平息嫪毒之亂后，其舍人“奪爵遷蜀者四千余家?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）。本此大移民未及川東，對開縣文化和開縣人性格沒造成影響。

第二次大移民，分別發(fā)生在東漢末年到東晉時期。蜀漢開創(chuàng)者劉備帶部率數(shù)萬人入益州。西晉時，僚、氐統(tǒng)民數(shù)萬家，為逃避饑餓入蜀。成漢時，大量遷移僚、氐部族入蜀。蜀人紛紛外逃。（《華陽國志》卷8《大同志》）。此次大移民也沒對開縣文化和開縣人性格造成影響。

第三次大移民開始于北宋靖康二年，連續(xù)戰(zhàn)亂延續(xù)到南宋建炎年間，北方居民不斷舉家南逃。陜、豫、甘等地區(qū)難民紛紛遷入四川避難。移民總數(shù)達到238萬左右（《四川人口史》），此次大移民仍沒對開縣文化和開縣人性格造成影響。

第四次大移民是元未明初，湖北戰(zhàn)亂不休，大量湖廣人，特別是麻城孝感人陸續(xù)遷川，明初四川地廣人稀，急需勞動力恢復(fù)生產(chǎn)，開始有組織的進行移民活動。移民主要也是湖廣人（包括今湖北、湖南、廣東和廣西部分地區(qū)）。湖廣移民從三峽進入，沿途留居和停頓的人不少，開縣也固同樣接納著這些外來移民，今開縣的部分姓氏和族宗均與麻城孝感有關(guān)，使可見當(dāng)時情景。大量外來移民的涌入，改變了原來開縣的土著文化結(jié)構(gòu)，包括風(fēng)俗習(xí)慣，特別是性格的改變，開縣民風(fēng)淳樸、驃悍、尚武的習(xí)性被打破，特別是受“天上九頭鳥，地上湖北佬 ”等性格特征的影響，開縣更多一份機智、靈敏，這在以后第五次移民的“湖廣填四川”和第六次大移民更趨于完善。

第五次移民是在清初，經(jīng)過明末數(shù)十年戰(zhàn)亂之后，清初四川地方殘破、人口凋零。清王朝于順治末年開始，實行鼓勵南北各省人民入川墾殖的政策。從這以后，出現(xiàn)了持續(xù)不斷的“湖廣填四川”的移民浪潮，先后達60余年。這次大規(guī)模移民是對開縣文化和人的性格影響最為深遠(yuǎn)的一次。張獻忠激戰(zhàn)黃陵城有史可查，而張獻忠在川戮殺也有據(jù)可考。在開縣時，無疑也進行過一宜程度的屠殺。至今民間流傳著許多關(guān)于張獻忠屠殺開縣人的故事，人口的驟減為外來移民提供了極大的空間。今天開縣部分姓氏的家譜所標(biāo)明的祖籍均不在開縣，一些民居建筑形式也與湖廣等地相同。至此，開縣文化的多元性已完全形成，甚至造成一縣之境方言存在較大差異，雖然有一部分是由于歷史建置分合的緣故。

第六次大規(guī)模移民發(fā)生在1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，四川做為西南后方，是主要的外來移民消化地區(qū)，但由于種種原因，此次大規(guī)模移民并沒對開縣造成多大影響。

上述六次大規(guī)模移民，第四次和第五次移民都是因戰(zhàn)亂造成。對開縣近代文化和開縣近當(dāng)代人的性格特征影響深遠(yuǎn)。特別是明末四川在沒有恢復(fù)元氣的情況下，張獻忠五次入川殺戮，殘明軍、清軍，以及吳三桂滇軍先后血洗四川。四川土著再次出現(xiàn)遭遇十存二三的奇禍。清代前期，四川出現(xiàn)長達百年的移民浪潮，這兩次大移民，都被史家歸入“湖廣填四川”范疇，是重組四川居民的“大換血”。清代流傳于成都的《錦城竹枝詞》描述成都人的血緣變化說：“大姨嫁陜，二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友相逢問原籍，現(xiàn)無十世老成都”。雖說開縣在這兩次移民大浪潮中設(shè)及如此程度，但今天的開縣也實實在在已變成了四方移民和土著融合在一起的區(qū)域人群。

同時，我們也應(yīng)當(dāng)看到，雖然當(dāng)今開縣人與古代巴人、蜀人的血緣關(guān)系極少，但是在這塊土地上，受巴蜀文化的潛移默化，滋生出與原來文化體系接近的性格來。外來文化多姿多彩，與本土文化的結(jié)合和撞碰必然發(fā)育成為更加開放的現(xiàn)代文化。所以開縣人雖生閉塞環(huán)境，但不僅不排外，而且具有強烈開放的意識。

三峽工程上馬，百萬三峽移民是中國歷史上最大的一次移民事件。開縣將有各類移民超過10萬人。非自愿移民的性質(zhì)并沒影響開縣移民的順利和成功外遷。開縣人在這場大移民中，勇于奉獻、勇于犧牲，積極配合執(zhí)行國家的移民政策。在這個過程中，涌現(xiàn)出許多感人至深的移民典型和先進人物優(yōu)秀移民干部。一方面，移民工作在檢驗干部的政治思想素質(zhì)和工作方法能力上，可以說是一個試金石。另一方面，移民舍去故土而重新選擇生存空間所獲得的巨大成就反映了黨和國家政策的優(yōu)越性，并促進了農(nóng)村家庭文化和生活方式的變革和改革，移民更接近文明社會生活的現(xiàn)狀，體現(xiàn)出與原來幾次大移民完全不同的起因、過程、結(jié)果和未來，從文化表象來看，主動接受新住地文化，因地域差異而有文化需求的自覺性。

近代移民的精神為開縣人提供了豐富的創(chuàng)作資源和素材。吳大宇創(chuàng)作的戲劇小品《列車西去》、陳宇光、彭曉東創(chuàng)作的戲劇小品《送鞋》都曾獲獎。彭曉東、王斌合著的電視腳本《龍珠茶樓》、《馬堂灣戀情》等三部六集由重慶市電視臺和重慶市戲劇家協(xié)會拍攝，彭曉東、李鋼等人合作的電視散文《撫摸一條船》獲重慶電視臺電視散文一等獎（政府獎），陳宇光的數(shù)篇報告文學(xué)在市內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響。在一個縣內(nèi)，因一種素材產(chǎn)生如此多的優(yōu)秀作品，在其它地方并不多見，當(dāng)代移民的精神奉獻在移民文化中得到最大的體現(xiàn)。

移民的外遷，保證了留居者的土地平均擁有量，保證了開縣經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。同時，開縣因為重慶直轄、西部開發(fā)、三峽移民，獲得了前所未有的發(fā)展契機。特別是新縣城的建設(shè)，雖改變了原來縣城的格局、習(xí)俗、甚至生活習(xí)慣，但如果注意到保留城市文明的記憶和移植，拷貝好城市的印記，新城的現(xiàn)代化功能，時尚的外觀，整潔環(huán)保的界面及綠化率的提高，文化的多樣性，以及內(nèi)陸城市的濱湖效果，滿足人類的親水情結(jié)等等，都將使開縣人的生活發(fā)生天翻地覆的變化。也可以說，開縣人的生活質(zhì)量發(fā)生了最根本性改變。以此為輻射，促進開縣城鎮(zhèn)化建設(shè)，加快城鎮(zhèn)化進程。從此，開縣進入新紀(jì)元。

9、帥鄉(xiāng)文化

開縣人一直生活在大山大川之間，大自然的熏陶，險惡的環(huán)境，煉就了一種頑強、堅韌和驃悍的性格。開縣人自古尚武，以勇猛、善戰(zhàn)而著稱。從遠(yuǎn)古賨人到近代的將軍和英烈，直至劉帥，大山大川鑄就了開縣男兒激情豪邁而又鐵骨錚錚，女兒英姿颯颯而又丹心耿耿的性格和品性。

曾經(jīng)在這塊熱土上，不但有1378名抗日英烈犧牲在抗日戰(zhàn)爭中，并產(chǎn)生了國民政府為之舉行“國殉”的抗日英雄王潤波，以及“將門虎子”李宏茂將軍及其將子李江（1979年1月17日《解放軍報》：稱譽他們父子是“將門虎子”），紅巖英烈楊虞裳、黃楠材、榮世正、胡作霖、周鴻鈞、趙晶片、冉思源、顏昌豪、陳仲書、張光偉、張兆琦、劉文蔚、袁德朗，以及在革命斗爭中成長的女英雄朱世君……解放戰(zhàn)爭時期有40多名烈士英勇犧牲，共和國時期有800多名烈士在清匪、反霸、抗美援朝、對越自衛(wèi)還擊等戰(zhàn)斗中獻出了寶貴生命……這方山水養(yǎng)育了一批又一批仁人志士，如深得孫中山、朱德等偉人賞識的清代留日學(xué)子唐宗堯，曾獲美國哥倫比亞大學(xué)國際法學(xué)碩士學(xué)位的王夏（出任過孫中山財政秘書多年）等等。更為著名的，在開縣這塊土地上還誕生了共和國一代元勛——劉伯承元帥，以及曾任總參軍訓(xùn)部副部長的陳有元將軍，由此開縣被譽為“帥鄉(xiāng)”……一幅英雄長卷，一代元帥、將軍風(fēng)骨，形成和奠定了帥鄉(xiāng)文化，漸進構(gòu)成了開縣政治文明的核心。

帥鄉(xiāng)文化的內(nèi)涵因此而博大精深，既是以劉伯承元帥為代表的革命文化，又是以革命英烈為精神源動力的氣節(jié)文化，是開縣人文精神的核心，是百萬帥鄉(xiāng)兒女學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

紅巖英烈是一個史詩般的偉大稱號；紅巖，是一座光照千秋的革命豐碑。英烈們?yōu)榱诵轮袊慕夥攀聵I(yè)，用鮮血裝點了紅巖，用寶貴的生命鑄就并壯大了紅巖這座革命豐碑。他們每個人在革命斗爭中的英雄壯舉與浩然之氣，都將激勵和照耀著我們前行。開州英烈映紅巖，紅巖精神作為一種政治文明，需要一代又一代人去光大發(fā)揚，去擊節(jié)而歌。所以，把紅巖精神納入帥鄉(xiāng)文化建設(shè)的范疇，不但充實和堅挺了帥鄉(xiāng)文化內(nèi)涵，而且具有重要的現(xiàn)實意義。

劉伯承元帥作為帥鄉(xiāng)文化的代表，是開縣當(dāng)代文化的支撐和品牌。劉伯承元帥是偉大的無產(chǎn)階級革命家、軍事家、軍事理論家、中國人民解放軍中的儒將，是人民軍隊的締造者之一，被朱德贊譽具有仁、信、智、勇、嚴(yán)的軍人品質(zhì)，有古名將之風(fēng)。以鄧小平一起共稱“劉鄧大軍”，被譽為一代軍神，是倍受全國人民崇敬的領(lǐng)導(dǎo)人之一。劉帥精神博大精深，事跡離奇感人，其卓越的軍事才能，厚重的軍事理論，豐富和發(fā)展了毛澤東思想，建立和奠定了新中國軍事理論體系，被贊為“我軍院校之父”，是取之不盡、用之不竭的人文資源，充分挖掘這些資源去教育影響激勵一代又一代帥鄉(xiāng)兒女，求真務(wù)實，克難奮進，將具有重要的戰(zhàn)略意義。

劉帥戎馬生涯數(shù)十年，統(tǒng)率大軍身徑百戰(zhàn)，累建奇功，中外馳名，卻始終謙虛謹(jǐn)慎，嚴(yán)于律己，身體力行，不居功，不自譽，自奉微薄，儉樸為榮，始終以“為人民立功光榮得很”自勵，實實在在實踐了“永遠(yuǎn)與群眾站在一起”的自勉，正是這種傳統(tǒng)美德與革命求新精神的結(jié)合，公仆意識與元帥氣節(jié)的結(jié)合，為我們深入挖掘劉帥精神內(nèi)涵，構(gòu)建具有特色文化人文環(huán)境，提供了豐富的資源。建好劉伯承故居、劉伯承紀(jì)念館教育基地，開展以劉帥為主題和依托的大型宣傳活動，把劉帥精神融入人心，構(gòu)筑起強大的精神支柱，塑造著激勵一生的魂魄，注入打造渝東北中等城市的精神動力。

無疑，帥鄉(xiāng)文化的形成，填補和豐滿了開州文明，充實了開州文化內(nèi)涵，與桔鄉(xiāng)文化、盛山文化并鼎，構(gòu)成了開州文化的“三大主流”。

我們應(yīng)該認(rèn)識到，帥鄉(xiāng)文化以劉帥精神為立本，但他的外延和內(nèi)涵要廣泛和深刻得多。應(yīng)該說，帥鄉(xiāng)文化在開縣文化史中已成為了一個獨立的文化體系，是開縣幾千年厚重的武文化和盛山文化底蘊成就了一代元帥，從而形成了完整的帥鄉(xiāng)文化體系。一些當(dāng)代史學(xué)家在研究“中國十大元帥之謎”時，有劉帥“出生寒門之謎”一說，這個謎一直被文史界研究和注視。其實，很簡單，如果站在開縣漫長而厚重的文化背景下來分析，應(yīng)該說是開縣文化澆灌、成就了一代帥魂。

10、武文化

民間自古有“蜀出相、巴出將”的諺語。巴人自古尚武，巴人作為武文化的始祖已不置可否。巴人即土著賨人曾參與武王伐紂；巴夷朐忍（開縣秦時屬朐忍）廖仲藥、何射虎、秦精等射白虎而得秦王嘉之；巴郡賨人獻策漢高祖，并參與平定三秦，“為漢前鋒，陷陣，銳氣喜舞”（《漢書·高帝紀(jì)》），為劉邦建立漢朝而功不可滅；開州蠻人冉肇則與盛唐名將、“李家槍”傳人李靖交鋒夔州；清光緒年間，開縣南雅人郭隆炳庚寅殿試欽點為探花……至直一代將帥劉伯承，基本上為武文化在開縣的形成構(gòu)架了一個不大不小的氛圍。加之，唐門武術(shù)源自開縣，為開縣武文化的打造提供了一個嶄新的視點。

今縣人、唐門弟子張千祿對唐門武術(shù)源自開縣作了祥實的印證和研究。

以金庸、梁羽生、古龍等為代表的現(xiàn)代武俠小說作家們，以史料和傳說為依據(jù)，以神奇豐富的想象為動力進行創(chuàng)作，從而真真假假虛虛實實地把中華武術(shù)各派推向極致。在特定歷史條件下，通過各種人物的善惡美丑、恩恩怨怨演繹出各種起伏迭蕩，精彩紛呈險象環(huán)生扣人心弦的作品內(nèi)容和情節(jié)，這就是當(dāng)代武俠小說及其影視劇的魂。其中“四川唐門”成了他們創(chuàng)作的重要題材，如《江湖三女俠》等等。他們的作品中有寫四川唐門、有寫川東唐門，有的直接寫近巫峽不遠(yuǎn)，那么，唐門武功到底出自什么地方呢？

其實，唐門就在開縣。最早的史實是明朝末年，當(dāng)時八大王張獻忠自陜?nèi)氪ê?，在開縣黃陵城設(shè)伏兵，一舉殲滅了明朝在四川的主力，繼而攻克開縣城。張的部分人馬駐扎在城外老關(guān)嘴至南河一帶，個別軍士過南河到三中村砍甘蔗吃，與一唐姓看守蔗林人發(fā)生口角，軍士依仗人多又有兵器，一擁而上以降伏守甘蔗主人，此人雖是長工，但為唐門中人，他用鋤頭左鉤右攔，不幾回合便繳了幾位軍人的械，落荒逃回的軍士被張統(tǒng)兵仗責(zé)外，還請來唐姓長工切磋武藝，不想堂堂總兵競不能敵，佩服之余薦于八大帳下，但此人不愿參軍離家，仍被封了個地方武官，現(xiàn)開縣城郊富厚村就有該武師墳地，其墓碑上有封號可考。

清代乾隆年間，唐家拳及其暗器竹鏢已經(jīng)傳開，唐氏掌門人聘為清宮庭侍衛(wèi)，與著名的八卦掌創(chuàng)史人董海川先生同朝當(dāng)執(zhí)。各派武功共同探討，優(yōu)勢互補。告老還鄉(xiāng)后回開縣繼續(xù)傳授唐門拳術(shù)，湖北拳師余友智、余友福慕名來開以武會友，互相切磋，更充實了唐門武術(shù)的內(nèi)涵。

抗戰(zhàn)時期，四川省代主席、后授銜四星將軍的王陵基駐防萬縣，曾以募捐抗日為名設(shè)臺年擂，并請來開縣唐門武師唐興暢即唐二老師一比高下，剛一動手，教官即感不對，自己的大指姆竟莫名其妙地斷了，方知遇到高人，當(dāng)即拜服。打擂期間，王陵基部的手槍營營長十分了得，與各武師交手，傷其多人，連連獲勝，狂傲不已。唐二老師的徒弟峨眉人張敬誠一時興起，忘了師囑，跳上臺與之對陣，營長因其背景強硬，出拳兇狠，處處陰招，招招損人，惹惱這位唐門徒弟，竟用唐門涮腿絕技將其鏟死臺上。王陵基護兵欽佩唐門武功，在其護送下，才逃回峨嵋老家。故峨嵋也有唐門人。

打擂結(jié)束，王陵基要唐師及徒弟們在萬設(shè)館授徒，教他手下軍官習(xí)武。一時間，除王部官兵外，川東各縣以及宣漢、萬源等川東北地區(qū)皆有習(xí)唐門武術(shù)的人。

唐門武術(shù)因歷史悠久，套路豐富優(yōu)美又具實戰(zhàn)能力，因而深受歡迎，廣泛傳播。特別是國民黨逃臺，很多開縣籍人員及王陵基部就成了唐門武功的傳播者和宣傳者，也因之被現(xiàn)代武俠小說作為原型寫入書中，唐興暢老師其名也被一些武俠小說直接引用。

資料顯示“四川唐門世代居于四川恭州（重慶）”。唐家武學(xué)弟子李千祿著述《開縣唐門考》載，他自幼隨唐門武師張錦成先生學(xué)習(xí)唐家拳，長達四十余年，重慶未直轄前，李千祿曾參加過四川省體委組織的挖掘整理民間老拳師瀕于失傳的武術(shù)套路工作，與川渝武術(shù)愛好者交往頻繁，在研究中發(fā)現(xiàn)，除開縣史稱唐家拳的唐門外，無其它拳種稱為唐門，恭州（重慶）其它地方也無證可考。故武俠小說中的“四川唐門”、“川東唐門”即開縣唐門，已是不爭的事實。

另外，唐興暢先生于1953年受萬縣市體委邀請聘為萬縣地區(qū)第一屆全民運動會的武術(shù)裁判，并在大家的要求下親自參賽，并以遙遙領(lǐng)先的成績榮獲第一名?，F(xiàn)今漢豐鎮(zhèn)三中村唐二老師老家還有其獎狀及參賽照。

李千祿之師張錦成至今健在，曾應(yīng)邀參加過全國武術(shù)表演賽，四川省體委還專門錄像，表演了唐門著名套路“九滾十八跌”。張錦成老師亦稱：四川唐門即開縣唐門。（據(jù)李千祿《開縣唐門考》）。

唐門武學(xué)是否源于開縣，在武俠小說中是否有生活原型，如果站在開縣幾千年的歷史文明中來追溯和分析，我們有理由相信它的存在。著名作家古龍稱：“四川是不是真的有‘唐門’這一家人，誰也不能確定。”既然古龍也有不確定性，那我們更有理由印證這一文化現(xiàn)象的本源，因為，開縣人自古有著一種堅韌、頑強、驃悍的性格，是人類歷史文明中出現(xiàn)得最早的勇猛善戰(zhàn)的民族。

開縣在元、明、清時代，由于戰(zhàn)亂，很多戰(zhàn)敗后的將軍、將士都漂泊至開縣，開縣不僅因為閉塞是避難的地方，更是因為開縣具有濃厚的武文化背景，是他們“壯志未酬”實現(xiàn)報負(fù)的好地方。這些人的流入，為開縣武文化和帥鄉(xiāng)文化的形成，起到了推波助瀾和補充作用。當(dāng)代武文化杰出代表人物劉伯承，就是在這種文化背景下誕生的，武文化成就了一代軍神。劉伯承的啟蒙老師任賢書，原本是太平天國翼王石達開部下的一位官員。石達開在大渡河全軍覆滅后，死里逃生，隱姓埋名，漂泊至開縣趙家壩，被劉伯承父親劉文炳收留，劉伯承跟隨任賢書等人習(xí)武達六年之久。

武術(shù)是中華文明的象征。武從“人與獸爭”到“人與人斗”的產(chǎn)生與發(fā)展，為人類提供了生存的可能。武的本意是為和平而斗，最早的文字記載“停止格斗、制止對抗、放下屠刀、收起金戈”就是武，這或多或少決定了武文化的發(fā)展道路和大致面貌。防身抗暴、克敵制勝、保衛(wèi)和平、反對仇殺，其武的意義已超越了特定的時代和具體的地域。因此，我們尋找開縣武文化的足跡，做“巴師”后裔，塑“元帥”風(fēng)骨，光大“唐門”武學(xué)精神，通過科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯亢痛蛟?，確定開縣武文化的本來面目，特別是為帥鄉(xiāng)文化體系的形成，都有著積極的意義。

11、宗教文化

宗教文化的起源來自蠻荒，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術(shù)儀式等原始宗教形式構(gòu)成了原始人類社會精神生活的主要內(nèi)容。

原始的宗教文化有四個部份：神話、禮儀、巫術(shù)、圣物與圣地，階級社會與宗教亦可歸納為四個因素：神話、禮儀（祭禮典禮）、宗教人員及信徒、廟宇和寺院。它蘊涵著一個民族的哲學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣乃至整個價值體系的起源。但中國的原始宗教始終未能發(fā)展成系統(tǒng)的宗教信仰。開縣早期信奉“五斗米道”，后又信仰“白蓮教”，但仍沒形成氣候。開縣的宗教文化主要來自外域，存在的時間也較晚、較短，有天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教。

①天主教。1810年，法國人尚維善在重慶創(chuàng)辦天主教總堂，派國人陳神甫來開縣傳教，設(shè)立開縣分堂，是為天主教傳入開縣之始。該教發(fā)展最盛時期為1916—1929年間。1949年開縣有教徒4076人，神職人員8名。設(shè)漢豐鎮(zhèn)、南門場、臨江市3個堂區(qū)，各堂均有神甫1名負(fù)責(zé)傳教活動。該教曾在漢豐鎮(zhèn)舉辦過經(jīng)書學(xué)校及施藥室。

②基督教。1901年，德國人吳本馥首次來開縣傳教，設(shè)立教會于南門場、陳家場，繼后在開縣城成立教會，興建教堂。1932年由英國牧師步青云、石靜安、艾禮富等來開縣傳教。1944年后，則由開縣人甯維道負(fù)責(zé)管理教會。1949年，開縣有漢豐鎮(zhèn)、浦里兩個牧區(qū)，14座教學(xué)堂，牧師、傳道人員6人，教徒879人。房屋13所。曾在縣城內(nèi)開辦過福音小學(xué)、福音女校和藥房一處（現(xiàn)福音堂）。抗戰(zhàn)時期，曾組織“開縣婦女傳道服務(wù)團”，為傷兵縫制棉衣棉鞋。

1907年5月，開縣“紅燈教”在浦里一帶搗毀天主堂和福音堂。新中國成立后，宗教界開展了反帝愛國運動，推行了獨立自主、自辦教會和自傳、自治、自養(yǎng)的“三自方針”。1951年開縣天主教和基督教分別成立“三自革新委員會”，舉辦了“帝國主義利用宗教侵華罪證展覽”。

1984“圣誕節(jié)”，縣城內(nèi)天主教有300多人，基督教有270余人參加禮拜活動。

③伊斯蘭教。清雍正年間，伊斯蘭教隨著回民的遷徒而傳入開縣。先是回族黃豐泰、黃春茂、馬登榮、余家安、余家邦等從湖南、湖北遷居縣城帶彭門街，隨后又有定、鐵、穆、皇、李、王、海、伍、武、張、劉等姓氏的回民從外地遷入此街定居。清光緒年間，已成為回民聚居區(qū)。因漢、回民族習(xí)俗不同，常發(fā)生糾紛。政府當(dāng)局為了調(diào)和民族間的矛盾，便決定將“帶彭門街”更名為“教門街”，明令禁止豬肉和生豬進入此街。

1949年，開縣漢豐鎮(zhèn)、臨江鎮(zhèn)兩地有伊斯蘭教徒200多人（其中臨江19人），開縣城有清真寺一座（占地約160平方米）。該寺建于清雍正年間，由“阿訇”主持教務(wù)工作，先后擔(dān)任“阿訇”的有黃季聰、馬季豐、劉明初、李仙洲等人。1917年，清真寺辦小學(xué)一所（后并入公立小學(xué)）。1940年，成立了回教協(xié)會，海陽山任總干事。中華人民共和國成立后，有教徒213人（其中臨江37人）。

④佛教。據(jù)清代陳昆所撰《重修大覺寺碑記》稱“寺創(chuàng)建于建安二十四年”，可知佛教早在東漢末期即已傳入開縣。源善和尚，清光緒二十八年，為大覺寺主持僧。民國時期，四川省長劉湘曾封源善和尚為“善功法師”，掌握萬、開、云、奉、兩巫寺廟。佛教文化在開縣影響深遠(yuǎn)，在開縣宗教文化中占有重要的地位。

1922年9月，開縣居士鄧靈芝將自購之“明藏”一部布施給大覺寺。嗣經(jīng)北京政府內(nèi)務(wù)部轉(zhuǎn)呈大總統(tǒng)批準(zhǔn)明令頒給。1936年，“開縣佛學(xué)社”成立，余郅廷、徐子卿為社長。1939年冬，三合鎮(zhèn)白水寺（今白水庵）的寂節(jié)和尚創(chuàng)辦漢豐佛學(xué)院，招收開縣青年僧伽20余名入學(xué)。1941年春，大覺寺創(chuàng)辦佛學(xué)院，由唯圣、慧海2法師主持教務(wù)，師生共20余人。1942年，雪松法師任大覺寺主持，大覺寺佛學(xué)院發(fā)展到有學(xué)員100余人，學(xué)生全系下川東各縣的青年僧伽，分甲乙兩班授課，開設(shè)英文、數(shù)學(xué)、佛學(xué)、常識等課程，當(dāng)時四川省第九行政督導(dǎo)區(qū)專員曾德威曾任該院名譽院長。同年春，雪松兼任白水寺、漢豐佛學(xué)院院長，由映朋、凈智等法師主持教務(wù)，有學(xué)生20余名。

抗戰(zhàn)時期，兩處佛學(xué)院發(fā)起組織僧侶服務(wù)隊，參加救護工作。1947年6月，大覺寺佛學(xué)院舉行第一期畢業(yè)典禮，有佛學(xué)界人士參加，曾出版《院刊》一輯。

佛教在開縣的傳播過程中，留下了大量的文化遺產(chǎn)。特別是大覺寺，寺名取自覺，覺地、覺行圓滿之意。在歷史上幾廢幾建，明朝重建，清發(fā)揚光大，并一度成為與峨嵋山齊名的兩大名山勝景。在此過程中，留下了大量的藝術(shù)作品。建筑式樣，雕塑銘記碑文等。如明朝萬歷年間狀元焦竑著《大覺寺記》，羅珍著《大覺寺瘞稿銘》、張湜著《重修大覺寺路碑記》、張有本著《大覺寺銅佛像記》、傳復(fù)著《朝賀大覺寺銅佛記》等等，這些文章文采飛揚，為開縣文壇留下了豐富的遺產(chǎn)。同時，佛教在開縣的傳播，影響著開縣道德價值觀，并與開縣流布的巫文化融合，將生死輪回等佛教學(xué)說與鬼神文化融合在一起，形成了具有開州特色的佛教道義。并且在開縣流傳著許多民間故事，反映出開縣人不論在戰(zhàn)亂年代或和平年代，都對宗教寄托了美好的愿望。特別是戰(zhàn)亂年代，宗教更如一根救命稻草，寄托自己極端空虛、恐懼的靈魂。在這種時候，宗教文化迅速占據(jù)社會文化主流地位，使其他文化形式處于弱勢或退回后臺。

中華人民共和國成立后，寺廟出租土地被沒收，原有僧尼紛紛還俗成家，佛教活動在開縣基本終止。

二十世紀(jì)九十年代中期，開縣人民政府批準(zhǔn)復(fù)建大覺寺，重塑開縣宗教旅游文化，并為盛山文化特色園區(qū)增添了新景。

⑤道教。道教何時傳入開縣，無考。開縣城西北郊的東岳廟為開縣道教徒活動的中心。此廟據(jù)碑載始建于明代，內(nèi)有正以工代殿3楹、復(fù)殿3楹及全套生活房，占地10余畝。周圍古木成蔭。1934年成立開縣教會，會長王園法。1948年10月，開縣道教會改組為四川道教會開縣分會，共有會員32人，會長劉明輝。土改時，各地宮觀田產(chǎn)被沒收，道士、道姑都還了俗，宗教活動停止，所有道觀均作了他用。