考場真題行程和時間

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運動中的賽跑是在有限的距離內(nèi)看你用了多少時間。人生的賽跑是在有限的時間內(nèi)看你跑了多少距離?！帮L(fēng)災(zāi)”

要求：必須滿足問題要求。角度選擇；建立定制。題目自行編寫；不可抄襲，不可上作。

調(diào)整事故地點

1.從生命價值的角度立意

對一個人來說，生命的時間是“有限的”，但這段時間創(chuàng)造的價值是“無限的”。我們可以把創(chuàng)造價值的程度理解為材料的“距離”。從這個角度來看，可以寫“珍惜有限的時間就是延長生命的長度”、“在有限的時間內(nèi)最大限度地發(fā)揮自己的價值”、“好好規(guī)劃自己的人生”等主題。

2.從判斷標(biāo)準(zhǔn)的角度看

運動中的賽跑和人生中的賽跑對距離和時間的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。因此，我們可以以“確立正確的人生評價標(biāo)準(zhǔn)”為目標(biāo)，結(jié)合大學(xué)生賣豬肉、郭明儀不顧家人利益堅持行善等現(xiàn)實事例，論證“什么樣的人生才是有價值的人生”、“什么樣的人可以被認(rèn)為是成功的人”等主題。

3.在“時間”和“距離”的關(guān)系中，

運動中的賽跑和人生的賽跑都包含“時間”和“距離”兩個要素。賽跑要用量子計算價值，人生也要用量子計算價值。通過這個擴(kuò)展，我們可以看到生活中的很多東西，包括書、名人、品牌等。他們都是時間越長，離人類歷史長河越遠(yuǎn)，影響力越大，價值也越高。(大衛(wèi)亞設(shè))。

尋找人生的真諦

一名考生

人生就像賽跑。也許就像旅程——“在有限的時間內(nèi)跑了多少距離”。人生不是所有的路都在跑，但必須同時走所有的路。(莎士比亞)。

事實上，“運動跑”和“人生跑”是兩種不同的心境。前者追求快速，后者追求豐富。前者更清晰、更直接，而后者往往無法用語言表達(dá)。當(dāng)然，追求速度不會失去積極的意義，但如果以人生中飛奔的尺度來評價，就無法避免急躁。一旦沖刺，筋疲力盡就會陷入迷茫和空虛。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《盧灣的修理之間》，人生要用和平的心去拯救。(莎士比亞)。

以畢生的追求，心平氣和堅定的堅持，錢鐘書、楊絳兩位老人走到了人生的邊緣。他們的一生幾乎漂泊在外，時間對他們非常有限，但最終他們心中充滿了對人生的探索，沒有專注于“賽跑的速度”，所以創(chuàng)造了《圍城》、《管錐編》等經(jīng)典作品，沒有感嘆賽場邊緣，沉思兩個老人生賽跑是他們對人生的獨特追求是一種巨大的追求。比起最近沖出象牙塔的作家們，快餐文學(xué)中有多少人奉承飛躍的利益，真正能夠靜下心來追求學(xué)問的人太少了。人生賽跑是道路，是耕作，是對生命真諦的信任。

弘一法師臨終前寫了《花枝春灣，千心月園》一書，思考大師的一生，數(shù)逆力紅塵，從峴蘭回到平凡也是一條長期的人生道路，但這個“距離”與其說是苦難，不如說是追求。只有像大使一樣撣掉時代的灰塵，以嚴(yán)肅嚴(yán)肅嚴(yán)肅的態(tài)度圓滿地提煉內(nèi)心的精神，這樣的人生道路才能更好地展開。生命是短暫的，但精神上的探索是漫長的。由此看來，人生旅程更是精神之路，而不是無知的貪婪之路。

最近有通病，經(jīng)常犯“躁郁癥”二字。急躁、急躁、心里急躁，其本質(zhì)是運動式跑步、一心快速、聲色犬馬、不能喝酒。那都是人生的死胡同。要記住，救快是比賽，救實是人生，或者像紀(jì)伯倫說的：“大地在睡覺，我們還在路上?！?莎士比亞)?！耙业饺松恼嬷B。

名詞評論

本文論述了“對生活真諦的追求”。文章開頭與材料緊密相連，分析了體育賽跑和人生賽跑的不同心境，并提出“人生要用和平的心來拯救”。接著，他舉出了錢鐘書、楊絳、弘一法師兩個事例。例證優(yōu)雅，文化氣息濃厚，有說服力。文章末尾，作者將筆鋒指向現(xiàn)在的通病“躁郁癥”，賦予了文章明顯的現(xiàn)實意義。

回到人生的緩慢節(jié)奏

一名考生

學(xué)者熊培云在《自由在高處》一書中說：“江彎曲是為了培養(yǎng)更多的生靈。”在我看來，漫長的人生道路也是流動的長河。長河沒有瀑布的壯麗，但追求流動的長度和寬度，人生也不同于運動式賽跑，運動式賽跑追求速度，人生追求內(nèi)涵和質(zhì)量。

回到人生的緩慢節(jié)奏，尋求人生的廣度和厚實。這種信仰讓我想起幾十年來像一天一樣創(chuàng)作了《樹和天空》等上一部作品的transtrom。這讓我想起了一輩子學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)、不追求快、不追求質(zhì)量、“50前不寫書”的國學(xué)大師黃侃。更讓人想到可憐眾生，用有限的生命探索佛法的弘一法師。法師本來是家境富裕的人，早就像世界一樣急功近利，血氣旺盛，激流洶涌而入，但法師最終意識到，他應(yīng)該不再痛快地記恨這一生，把余生的定魂放在漫長的槽中，放在緩慢的中浩的絕境和世濤人身上。(威廉莎士比亞，溫斯頓，)不必豁達(dá)，安慰也無法形容。一個人看破紅塵，不再埋頭共振，注重貧賤是深刻的。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《財富》)人能回到緩慢的節(jié)奏，以平穩(wěn)的步伐開拓人生無限的境界，這是無言的偉大。

生活要回到緩慢的節(jié)奏，在平靜中創(chuàng)造無限的生活價值。這是積極的入世法，不是消極的隱居。但是世界羨慕梭羅《瓦爾登湖》，羨慕武治安日和消遣，但是誰知道梭羅的小屋是自己建的，他的小屋周圍充滿了泥土的香氣。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》)他不是無為的懶漢，而是遠(yuǎn)離喧囂的哲人。他的慢和慢是淡淡的自信。否則，他湖邊的樹屋也會很暗。

人生的緩慢和緩慢是為了開拓生命的價值。因為生命的本質(zhì)在于時間，時間的意義在于創(chuàng)造。我們提倡人生的緩慢和緩慢，只是用有限的時間進(jìn)行無限的創(chuàng)造。

緩慢和緩慢意味著質(zhì)量和實效。想到社會改造也是一樣。太激進(jìn)的改造

往會逆潮流而動，損害大多數(shù)人的利益，只能以失敗告終。王安石變法如是，基倫暴動亦如是。而穩(wěn)健的改革，往往如順?biāo)兄郏軌驖M足大多數(shù)人的需求，古希臘的梭倫改革如是，中國三十多年的改革開放亦如是。

追求慢與緩，謀求質(zhì)與量，以有限的人生去開拓?zé)o限的價值。唯有如此，才能構(gòu)建一個更加和諧的社會。

名師點評

作者認(rèn)為人生應(yīng)該“追求內(nèi)涵與質(zhì)量”，因而在浮躁喧囂的當(dāng)今社會，提出了“回歸人生的慢節(jié)奏”的觀點。文章不僅論述了“慢節(jié)奏”對個人的好處，還提到“慢節(jié)奏”對社會的積極作用。篇末將個人與社會聯(lián)系在一起，升華了主題，具有現(xiàn)實意義。文中所選素材也頗不尋常，能夠看出作者深厚的文化積累。