系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的出現(xiàn)于1956年，開(kāi)創(chuàng)人為美國(guó)麻省理工學(xué)院的福瑞斯特教授。系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)是福瑞斯特教授于1958年為分析生產(chǎn)管理及庫(kù)存管理等企業(yè)問(wèn)題而提出的系統(tǒng)仿真方法，最初叫工業(yè)動(dòng)態(tài)學(xué)。1961年，福瑞斯特發(fā)表的《工業(yè)動(dòng)力學(xué)》成為經(jīng)典著作。隨后，系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)利用范圍日趨擴(kuò)大，幾近遍及各個(gè)領(lǐng)域，逐步構(gòu)成了比較成熟的新學(xué)科——系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)。系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)是1門(mén)分析研究信息反饋系統(tǒng)的學(xué)科，也是1門(mén)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)問(wèn)題和解決系統(tǒng)問(wèn)題的交叉綜合學(xué)科。從系統(tǒng)方法論來(lái)講：系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)是結(jié)構(gòu)的方法、功能的方法和歷史的方法的統(tǒng)1。它基于系統(tǒng)論，吸收了控制論、信息論的精華，是1門(mén)綜合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橫向?qū)W科。

圣吉的理論基礎(chǔ)，來(lái)源于他的導(dǎo)師佛里斯特提出的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)。所謂系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)，就是對(duì)整體運(yùn)作本質(zhì)的思考方式，把結(jié)構(gòu)的方法、功能的方法和歷史的方法融為1個(gè)整體，其目的在于提升人類(lèi)組織的“群體智力”。它與渾沌理論和復(fù)雜性科學(xué)所探討的內(nèi)容相同。

佛里斯特在20世紀(jì)中期，對(duì)1系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的創(chuàng)造性研究，獲得了使人注視的成績(jī)。1958年，他發(fā)表的論文《工業(yè)動(dòng)力學(xué)—決策的1個(gè)重要突破口》，首次把系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)應(yīng)用于工業(yè)研究；1965年，他又發(fā)表論文《企業(yè)的新設(shè)計(jì)》，進(jìn)1步深化了系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)在工業(yè)中的應(yīng)用；1968年，他出版的《系統(tǒng)原理》1書(shū)，全面論述了系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的基本原理和方法，至此，系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)從理論上整體完成；1971年，他又把研究的對(duì)象延伸到了世界范圍，出版《世界動(dòng)力學(xué)》1書(shū)，提出了研究全球發(fā)展問(wèn)題的“世界模型”。

盡人皆知，在20世紀(jì)60～70年代，羅馬俱樂(lè)部曾探討過(guò)人類(lèi)目前及未來(lái)所面臨的窘境，并提出了“增長(zhǎng)的極限”這1重要理念。結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題太過(guò)復(fù)雜，根本沒(méi)法思考。最后佛里斯特應(yīng)用他的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)理論，以5個(gè)重要因素建立了系統(tǒng)動(dòng)力摹擬的“世界模型Ⅱ”。《增長(zhǎng)的極限》這本探討人類(lèi)窘境的未來(lái)學(xué)著作，就是佛里斯特的弟子梅多斯等人完成的，其中進(jìn)1步提出了更加細(xì)致的“世界模型Ⅲ”。這兩個(gè)模型在世界范圍內(nèi)引發(fā)了極大的反響。繼“世界模型”以后，佛里斯特等又開(kāi)始進(jìn)行用時(shí)10多年的美國(guó)“國(guó)家模型”研究，應(yīng)用他的方法，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間架起了橋梁。

系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)是在總結(jié)運(yùn)籌學(xué)的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的管理需要而發(fā)展起來(lái)的。它不是根據(jù)抽象的假定，而是以現(xiàn)實(shí)世界的存在為條件，不尋求“最好解”，而是從整體動(dòng)身尋求改良系統(tǒng)行動(dòng)的機(jī)會(huì)和途徑。從技能上說(shuō)，它不是根據(jù)數(shù)學(xué)邏輯的推演而取得答案，而是根據(jù)對(duì)系統(tǒng)的實(shí)際觀測(cè)信息建立動(dòng)態(tài)的仿真模型，并通過(guò)計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)來(lái)取得對(duì)系統(tǒng)未來(lái)行動(dòng)的描寫(xiě)。簡(jiǎn)單而言，“系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)是研究社會(huì)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)行動(dòng)的計(jì)算機(jī)仿真方法”。具體而言，系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)包括以下幾點(diǎn)。①系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)將生命系統(tǒng)和非生命系統(tǒng)都作為信息反饋系統(tǒng)來(lái)研究，并且認(rèn)為，在每一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中都存在著信息反饋機(jī)制，而這恰正是控制論的重要觀點(diǎn)，所以，系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)是以控制論為理論基礎(chǔ)的；②系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)把研究對(duì)象劃分為若干子系統(tǒng)，并且建立起各個(gè)子系統(tǒng)之間的因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，立足于整體和整體之間的關(guān)系研究，以整體觀替換傳統(tǒng)的元素觀；③系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的研究方法是建立計(jì)算機(jī)仿真模型—流圖和構(gòu)造方程式，實(shí)行計(jì)算機(jī)仿真實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證模型的有效性，為戰(zhàn)略與決策的制定提供根據(jù)。

作為佛里斯特的弟子，圣吉的“第5項(xiàng)修煉”采取了系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的哲學(xué)理念，但大大簡(jiǎn)化了系統(tǒng)的模型結(jié)構(gòu)，而且把直覺(jué)、感悟和意念引入思考方式。這樣，他把艱深的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)轉(zhuǎn)變成人人易懂的系統(tǒng)思考，并在企業(yè)組織中實(shí)踐和推行。

圣吉的“組織學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)室”，實(shí)際上就是1個(gè)簡(jiǎn)化并緊縮了的系統(tǒng)動(dòng)力摹擬實(shí)驗(yàn)，他稱(chēng)之為“微世界”。在這里，進(jìn)行“修煉”的經(jīng)理可以嘗試各種可能的構(gòu)想、策略所產(chǎn)生的情形變化，和其中可能出現(xiàn)的各種搭配。圣吉將這里視為組織創(chuàng)造與學(xué)習(xí)的演練場(chǎng)。在這類(lèi)實(shí)驗(yàn)室中，可以把長(zhǎng)時(shí)間的演化發(fā)展進(jìn)程加以“緊縮”視察，進(jìn)而尋求解決之道，也能夠用于許多與人有關(guān)的變數(shù)研究。其終究目的，正如圣吉自己比喻的那樣，類(lèi)似于孩子游戲，通過(guò)蹺蹺板學(xué)習(xí)杠桿原理，通過(guò)蕩秋千學(xué)習(xí)鐘擺原理，通過(guò)“過(guò)家家”掌握社會(huì)系統(tǒng)。

20世紀(jì)出現(xiàn)出了許多新的管理思想，圣吉提出的第5項(xiàng)修煉是比較特別的1種。其特別的地方就在于它專(zhuān)注于復(fù)雜現(xiàn)象背后的整體和本質(zhì)，并尋求問(wèn)題的“真解”。圣吉的5項(xiàng)修煉是1個(gè)系統(tǒng)思考的整體。所謂“修煉”，不單單是1種技術(shù)訓(xùn)練，更是1種理念培養(yǎng)。系統(tǒng)思考有助于將5項(xiàng)修煉更好地結(jié)合起來(lái)，探究各項(xiàng)修煉之間的互動(dòng)關(guān)系，其實(shí)不斷探究如何使整體功效發(fā)揮到最大。5項(xiàng)修煉的真正目的，在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與組織之間的和諧，并終究增進(jìn)人的發(fā)展和價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。

圣吉的組織修煉思想與方法，1方面在許多企業(yè)中得到推行應(yīng)用，另外一方面也遭到了許多管理學(xué)家的質(zhì)疑。其中，最重要的就是羅伯特·路易斯·佛勒德的《反思第5項(xiàng)修煉》。佛勒德也是從系統(tǒng)思惟動(dòng)身，但他認(rèn)為圣吉的思考過(guò)于狹隘。佛勒德對(duì)圣吉的挑戰(zhàn)是從以下觀點(diǎn)展開(kāi)的：在貌似難以捉摸的復(fù)雜性之下，存在著1種潛伏的秩序，這類(lèi)秩序無(wú)寧說(shuō)隱含著簡(jiǎn)單性。應(yīng)用開(kāi)放系統(tǒng)理論，完全可以了解這類(lèi)秩序。由此，他對(duì)圣吉的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，以求提高人類(lèi)應(yīng)對(duì)復(fù)雜世界的能力，這類(lèi)修正的終究目標(biāo)是，對(duì)不可管理的事物實(shí)行管理，對(duì)不可組織的事物進(jìn)行組織，對(duì)不可了解的事物加以了解。固然，這類(lèi)批評(píng)是對(duì)圣吉的延伸和改正，而不是對(duì)圣吉的否定。掌握這類(lèi)批評(píng)，有助于人們更好地認(rèn)識(shí)圣吉的思想?！　?/p>動(dòng)力學(xué)模型怎么建立