韓非子寓言故事有哪些

出生于戰(zhàn)國末期的韓國，對于韓非子有兩種說法，一個是指當時韓國貴族韓非本人，還有一個是指他死后后人將他的事情集聚寫的一本書。

韓非子像

韓非子的寓言生動形象，在生活中是比較現(xiàn)實的，他巧妙的運用著這些來表達自己對社會人生的理解與看法，具有鮮明的特點。

他的著名寓言就有《守株待兔》、《螳螂捕蟬》、《塞翁失馬》等等，比如說“買株還珠”；在這個寓言故事中也告訴了我們后人不能光只看到了光鮮華麗的外表，注重本質(zhì)的內(nèi)容珍貴才是最重要的，不要只看到了你自以為的好東西，說不定相比而下，另一樣你沒注意到的東西價值以及利用的更高。

以及他的寓言故事現(xiàn)如今也列入了教科書之中，他的寓言故事也非常的有教導(dǎo)作用，語言詼諧幽默，道理一讀就懂，也非常的客觀，可一針見血的表明它的含義。

韓非子雖然在言語上不善于表達但是卻是著述的一個大手筆，也正因為如此，他也成為戰(zhàn)國末時期秦國初的思想家，教育家，哲學(xué)家，散文家，以及他也是一個非常能游說的人，法家的代表人，在上的影響力也是非常大的。韓非子的名言都非常的客觀道出了真諦，給予了我們后人很多的啟發(fā)，這些生動的寓言故事蘊藏這的哲理與他的藝術(shù)性完美的結(jié)合在一起，給了我們無限的啟迪，韓非子的寓言故事具有相當大的文學(xué)價值。

韓非子孤憤的主要內(nèi)容是什么

韓非子出生于戰(zhàn)國時期，那個戰(zhàn)亂紛飛的年代，處處都是國與國之間的較量以及人權(quán)斗爭之中，浩大的土地被瓜分為幾大部分，而每個國家的興衰都在于他們的君王是否賢明，國家從興衰到興盛在由興盛到興衰，起伏不定，而這一切當代著名的思想家，哲學(xué)家韓非子都是看在眼里記在心里，他的著名文集《韓非子》中就有一篇表達了他內(nèi)心中對自己并未受到重用以及對現(xiàn)世狀態(tài)的憤怒之情，其中的見解頗為深妙。

《韓非子孤憤》

《韓非子孤憤》出自于《韓非子》，其中的孤代表了好幾種意思，孤其可理解為真正看的出事情的真相，世態(tài)的狀況的人十分的少，也可理解為韓非子當時不得志；而憤可解為韓非子對朝政以及民情的一種憤怒的心情。

《韓非子孤憤》其中主要是寫韓非子舉例之前的君王統(tǒng)治國家，而國家到最后卻還是滅亡的根本原因，他將這一切都做了一個總結(jié)，其原因是在于君王，大多數(shù)的朝政對于法律都不甚嚴謹，國家的最高權(quán)位在于君王，而有很多人為了得到權(quán)位就在君主的面前說著好話，俗話說拍馬屁，而那些真正看的明白事務(wù)的人往往說話直白，衷心的人說話不討的君王的歡心，良藥苦口但是利于病，就是這個道理，親近君主的人都是小人，君主被蒙蔽了雙眼，體會不到民情，久而久之，國家滅亡了，孤憤的憤怒就是在這一點之上。

雖然將六國都統(tǒng)治在自己的揮靡之下，但是因為他還是國家的最高權(quán)力人，所以國家還是滅亡了，法與權(quán)力很多時候都是相沖的，韓非子為何孤憤就在于此。

韓非的老師叫什么

韓非的老師是荀卿。，名況，字卿，趙國人。由于古代荀孫二字同音，可通用，所以世人孫荀合稱。荀卿生活在戰(zhàn)國末期。 根據(jù)“茍卿別傳”的說法，荀子死于始皇三十四年之后，距離一百多年。

荀子像

少年時期的荀子曾經(jīng)慕名到稷下學(xué)宮游學(xué)，因為齊國和燕國之間的政治斗爭和戰(zhàn)亂，荀子離開齊國去了楚國。當荀子重回故地時，已經(jīng)是而立之年。所以，在當時的學(xué)術(shù)界有很高威望的荀子，受到了禮遇，被尊為“卿”。在學(xué)宮中被稱作“最為老師”。荀子的一生都在從事教學(xué)，教育了很多出色的學(xué)生，其中也包括韓非和，他們兩人分別是法家學(xué)派的代表和、秦國的丞相。

荀子回到稷下學(xué)宮后，也曾經(jīng)離開齊國到秦國。他認為秦國是七雄中最有可能統(tǒng)一中國的國家。荀子鼓勵秦王實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，還提出了相應(yīng)的方法。然而荀子只在有生之年被楚任命為蘭陵令，直到死亡。后來葬在蘭陵,現(xiàn)在的山東省臨沂市蘭陵鎮(zhèn)。

荀子的思想學(xué)說以儒為本，兼道、法、名、墨等家的長處。并以孔子的繼承者自稱，然而卻對孔子的思想有損益，他的政治思想更突出強調(diào)的是孔子的“禮學(xué)”，很有棄儒向法變化的趨勢。

荀子提倡性惡論，所以強調(diào)后天之學(xué)。荀子的學(xué)問，出自孔子一派卻又深于孔，他的中心雖然是用禮義做為治，然而他的思想很博大，是集合各家思想的大成之作，不是“儒家”所能包容的。

荀子是春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的集所有大成者，同時也是先秦儒家的最后一位大師。

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韓非子有度里寫了什么

歷史中有一重大的歷史轉(zhuǎn)折就是在秦朝時期，嬴政一統(tǒng)六國，雖然嬴政焚書坑儒被世人稱之為暴君，但是不得不說嬴政能夠一統(tǒng)六國其實力可贊，而這最大的因素就是在于嬴政所遵循的思想道路，那就是韓非子的“依法治國”的思想。

韓非子圖片

韓非子出生于戰(zhàn)國末，創(chuàng)立了法家學(xué)派，并且他傳揚主張法家思想，在他的思想雖然集合了儒家學(xué)派以及道家學(xué)派，但是還是有很多一部分是和儒家學(xué)派成對立意見的。韓非子是一名著名而又偉大的思想家和哲學(xué)家，他的作品《韓非子·有度》對后世的影響也是十分的大。

《韓非子·有度》這個意思其實是有法度，韓非子主張法治國家，有度之中又分別講訴了幾點，通過舉列等手法來描述了如何治理好一個國家，告知作為一代君主應(yīng)該嚴格實行法治，不論是平民百姓還是君子大臣都應(yīng)該受到法律的約束，做錯事，犯下罪過就應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰，而不應(yīng)該視若無睹，這樣子，一個國家才會被治理的條條有序。君王應(yīng)當賢明應(yīng)當慧眼識人，重用有才能的人，那些貪官污吏往往在君王面前是一套而在百姓的面前又是一套。

《韓非子·有度》中的思想有一點提出是與儒學(xué)完全相反的，那就是韓非子認為就算是臣做錯也受罰，君主不能為之避過，而法家恰恰相反，當然這種法治對于治理一個國家來說更加的實用，這也是最后嬴政能夠一統(tǒng)六國的根本原因。

韓非子的五蠹寫了些什么

“成敗在于韓非”秦國的從統(tǒng)一六國到走向衰亡韓非都成了一個關(guān)鍵性的原因。《五蠹》是韓非子所著作的文章，其中的文章也體現(xiàn)了韓非子的才華，以及著述能力。

韓非子五蠹圖

韓非子出生于戰(zhàn)國時期的七雄爭霸戰(zhàn)亂時代，他所在的韓國是當時勢力最弱的國家，韓非子親眼目睹自己的國家一步一步走向衰亡，于是他覲見給韓王將自己的想法告知了韓王，但卻遭到了拒絕，韓非子十分的失望，但是卻沒有因此而放棄，最后他終于探索出了由弱變強的方法，并且主張反對“儒學(xué)”的仁義之說，他著作了《五蠹》等書籍，其內(nèi)容思維嚴密，推論嚴謹。

五蠹其實指的是當時社會上的五種人：一是戰(zhàn)國時期末的儒學(xué)家，二是工商民三是當時的游俠，四是依附貴族的人，五是縱橫家。

韓非子在五蠹中的論證方法十分的精彩，恰當，具有豐富的論證特色以及耐人尋味，舉出了大量的證據(jù)來證明他思維，并且還做了仔細的描述，他的沒一句中都像是一把鋒利的刀刃，刀刀直入命害，《五蠹》也是體現(xiàn)了韓非子政治思想的重要文獻，也具有相當強而有力的說證明。

也是在《五蠹》中，韓非子明確的表明每個人都品德兼有那是絕對不可能的，人與人之間都是追求利益的，治國講仁義道德是不現(xiàn)實的，只會讓國家更加的衰敗，他推廣“輕罪重罰”的理念，以法律的手段來鞏固統(tǒng)一國家以及實行君主權(quán)制。

韓非的政治主張是什么

韓非（韓非子），是戰(zhàn)國末期韓國君主韓王的兒子，也是我國古代著名的政論家、思想家、哲學(xué)家，是法家思想的集大成者，著有《韓非子》一書。在國家統(tǒng)治方面，韓非主張法治，深得秦王嬴政的賞識，他的主張反映的是新興封建地主的利益和要求，為秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家提供了理論依據(jù)。那么他的政治主張具體又有哪些呢？

韓非子像

首先，說一下他最主要的政治主張，即法治。他提出了“重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)”四項政策，雖然嚴苛，但同時，他也主張“法不阿貴”，即君子于庶民同罪。

韓非還喜歡研究歷史，他對于歷史的態(tài)度是“世異則事異”“事異則備變”，也就是說在制定一些政策時應(yīng)該因時制宜，不能循規(guī)蹈矩。

對于君主，他主張君主必須握有絕對的權(quán)利才能統(tǒng)治好國家，并主張清除封建奴隸主的勢力，取而代之的是選拔一些封建官吏。

對于臣下，他認為要去“五蠹”，防“八奸”，五蠹分別指的是學(xué)者、縱橫家、游俠、依附貴族并逃脫兵役的人、商工之民。他認為這些人會擾亂法治，威脅到治國安邦。八奸指的則是君主妻妾、君主親信隨從、君主的叔侄兄弟、意圖討好君主的人、散發(fā)錢財取悅民眾的人、收買人心，制造輿論的人、養(yǎng)劍客，炫耀自己威風(fēng)的人、結(jié)交大國培養(yǎng)個人勢力的人。他認為這些人或借自身良好的條件給國家安全帶來威脅，也要防。

對于民眾，他認為民眾的本性是好逸惡勞，因此提倡用刑罰來制約他們，但同時他也主張輕徭薄賦。