作者: 索達(dá)吉堪布 來(lái)源: 《藏文化的修心養(yǎng)生觀 ——清華大學(xué)科技園演講》

藏傳佛教的養(yǎng)生之道在藏地，有許許多多的修行人，身體特別健康，心態(tài)也特別樂(lè)觀。之所以如此，絕不是因?yàn)樯顑?yōu)越，或者自然條件舒適，相反，去過(guò)藏地的人都清楚，那里氣候多變、高寒缺氧，給人類生存帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。在這樣惡劣的環(huán)境中，藏族人心里卻充滿陽(yáng)光，一直有種滿足感、幸福感，其中的秘訣究竟在哪兒呢？就是源于藏傳佛教的滋潤(rùn)。

藏傳佛教，是佛教三大支系 [1]之一，自8世紀(jì)從印度傳入藏地，此后99%的藏族人從童年開(kāi)始就信仰藏傳佛教，并由此帶來(lái)了身心安樂(lè)。尤其是修持藏密的人，大多數(shù)身體輕健、延年益壽，這樣的例子不乏其數(shù)。西藏社會(huì)科學(xué)院宗教研究所有一位大德叫索朗頓珠，他曾通過(guò)對(duì)40位虹化成就者的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)這些人大多都在100歲以上，年齡最小者為80多歲，年齡最大者為140多歲。可見(jiàn)，藏密對(duì)人類的健康長(zhǎng)壽確實(shí)有顯著作用。

1、調(diào)心

一個(gè)人身體失去健康，原因不外乎是終日心神不安，患得患失。而佛教修行以調(diào)心為本，心態(tài)若調(diào)整平衡了，身體自然就會(huì)好。

在藏地，有不計(jì)其數(shù)的經(jīng)論續(xù)部，但其核心內(nèi)容歸攝而言，就是要先調(diào)心。而且藏地醫(yī)學(xué)《四部續(xù)》中也說(shuō)，所有疾病的來(lái)源，統(tǒng)統(tǒng)都是分別妄念。故阿底峽尊者在《菩提道燈論》中云：“分別大無(wú)明，能墮生死海，住無(wú)分別定，無(wú)垢如虛空?！?/p>

人一旦產(chǎn)生了貪嗔等執(zhí)著分別，身心肯定不健康。比如你跟別人吵架了，那在好幾天中，心里都會(huì)憋著火氣，甚至晚上還會(huì)失眠。但如果你把心態(tài)調(diào)整好了，一切病就從根本上鏟除了。漢地的智者大師在《修習(xí)止觀坐禪法要》中亦云：“若能善用心者，則四百四病自然除差?！?/p>

所以，藏傳佛教第一個(gè)養(yǎng)生之法，就是要調(diào)心。你們平時(shí)若過(guò)度勞累，心就應(yīng)該當(dāng)下放松，不要特別去執(zhí)著，這樣從中可以獲得自在、快樂(lè)，身心也會(huì)自然而然健康。

2、調(diào)飲食

現(xiàn)在世間的大多數(shù)人，飲食特別沒(méi)規(guī)律：要么吃飯不定時(shí)，要么吃得太多，要么吃得太少，這都對(duì)身體極為不利。所以，佛陀在《毗奈耶經(jīng)》、《瑜伽師地論》等經(jīng)論中說(shuō)，吃東西不能過(guò)飽、不能過(guò)少，也不能沒(méi)有固定時(shí)間。包括食物不宜過(guò)于厚味，太辣、太咸、太麻都會(huì)刺激身體，一般來(lái)講，素食是最適合的。

有些人認(rèn)為：“吃素的話，身體實(shí)在受不了?！边@種說(shuō)法不合理。前段時(shí)間我遇到一個(gè)人，他就口口聲聲說(shuō)：“一個(gè)人最好是吃肉，否則，像牦牛一樣吃草，怎么能保證身體健康？”我開(kāi)玩笑地回答：“牛肉的來(lái)源也是草??！牦牛是直接吃草，而你只不過(guò)在間接吃草，所以吃素不會(huì)沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，也不會(huì)有損健康?！?/p>

肉食看似對(duì)身體有利，但實(shí)際上，現(xiàn)在西方許多醫(yī)學(xué)家、人道主義者都提倡吃素，為什么呢？并不是因?yàn)樗麄兊男叛?，而是從健康角度出發(fā)，這些人認(rèn)為，人類不適合吃過(guò)多肉類，不然，整個(gè)五臟六腑都受不了。所以，素食不但是不造惡業(yè)的清凈食物，而且對(duì)我們的健康也有很大利益。

然而，漢地一些醫(yī)學(xué)工作者，對(duì)素食健康的研究還不到位，對(duì)素食環(huán)保的理念也很欠缺。實(shí)際上我們的地球只有一個(gè)，作為生存在地球上的人類，倘若一味地征服自然、殘害生靈，只會(huì)破壞生態(tài)平衡，到頭來(lái)令人類瀕于困境。可遺憾的是，現(xiàn)在很多人并不考慮這一點(diǎn)，他們成天只顧自己，從不在乎別人的生存空間。這種人在佛教中被稱為“小乘”，甚至連小乘都不如，因?yàn)樾〕顺俗晕疫€有解脫，而這種人，連真正的解脫也沒(méi)有。

所以，我們一定要高瞻遠(yuǎn)矚，為了人與自然的和諧，大家在維護(hù)自己利益的同時(shí)，也要懂得保護(hù)環(huán)境、關(guān)愛(ài)動(dòng)物。要知道，大自然中生存的動(dòng)物，都是我們的朋友，而不是我們的食物。假如人類草菅物命，對(duì)其它生命肆無(wú)忌憚地殺掉、吃掉，這種行徑令人發(fā)指。哲學(xué)家羅素（Earl Russell，1872-1970）說(shuō)過(guò)：“多種宗教中，我所贊成的是佛教?！彼麨槭裁催@樣說(shuō)呢？就是因?yàn)榉鸾痰拇缺橛谝磺斜娚?。因此，作為佛教徒，熱?ài)每一個(gè)生命，是我們義不容辭的責(zé)任。

3、調(diào)睡眠

人們勞力、勞心之后，必須要休息以恢復(fù)體力，而睡眠，則是最常見(jiàn)的休息方式。一個(gè)人平時(shí)睡眠要有節(jié)制，過(guò)多就會(huì)精神困昧，過(guò)少也不能恢復(fù)體力。有些人剛學(xué)佛時(shí)特別精進(jìn)，天天熬夜，一點(diǎn)都不睡，這對(duì)健康非常不利；而有些人又睡得太厲害，每天一大半時(shí)間都用來(lái)睡覺(jué)，這樣對(duì)身體更有危害。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，睡眠與人的壽命息息相關(guān)。美國(guó)心臟病專家海大衛(wèi)從1966開(kāi)始，針對(duì)40到80歲的男女，發(fā)出了80萬(wàn)份調(diào)查表。兩年后他通過(guò)分析、對(duì)比發(fā)現(xiàn)，睡眠過(guò)多會(huì)造成心臟病突發(fā)或中風(fēng)。因此，睡眠太多反而不利于健康。

所以，要想身體健康，就應(yīng)該適度睡眠。在佛教中，一般要求初夜、后夜精進(jìn)修行，只有中夜方可睡覺(jué)?？墒谴蟪鞘欣锏娜?，幾乎與此完全相反，他們是初夜、中夜特別清醒，直到后夜才開(kāi)始睡，然后第二天九、十點(diǎn)鐘才起床，如此晝夜顛倒對(duì)身體極為不利。

其實(shí)，最合理的睡眠時(shí)間，應(yīng)該是晚上10點(diǎn)到早上5點(diǎn)。若能在此期間安睡，不但可以得到充分休息，對(duì)自己的修行也有幫助。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槿赵碌倪\(yùn)行跟人體的氣脈運(yùn)行有一定關(guān)系，倘若你長(zhǎng)期晝夜顛倒、勞累過(guò)度，勢(shì)必會(huì)對(duì)氣脈有損。因此，每天若能在中夜放下一切，安心入眠，早晨也盡量起早，這對(duì)身體健康是最好的。但是，大城市里的人，現(xiàn)在恐怕很難做到。

4、調(diào)息

調(diào)息得宜，可以祛病強(qiáng)身，延年益壽。藏傳佛教中有很多調(diào)息之法，譬如先觀一個(gè)文字（如藏文“阿”或“舍”等），之后觀想它緩慢地隨呼而出、隨吸而入，這樣通過(guò)反復(fù)呼吸，對(duì)身體特別有幫助。尤其是你早上起來(lái)時(shí)，從鼻孔里慢慢地出氣，又慢慢地吸氣，或者發(fā)出“哈—哈—”的聲音排除垢氣，這樣多次下來(lái)，對(duì)身心的調(diào)節(jié)十分有利。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也說(shuō)：“正氣存內(nèi)，邪不可干?！笨梢?jiàn)，心如果安了，真氣存在于內(nèi)，氣脈運(yùn)行正常，就能最大限度地調(diào)動(dòng)人體的免疫能力，外在的病邪便不會(huì)有可乘之機(jī)。

5、調(diào)身

調(diào)身指端正身體的姿勢(shì)，可以坐禪，也可以運(yùn)動(dòng)。人們常說(shuō)“生命在于運(yùn)動(dòng)”，但佛教并不這樣認(rèn)為，如果你只有“動(dòng)”而沒(méi)有“靜”，壽命不一定會(huì)延長(zhǎng)。其實(shí)靜心息慮、凝神內(nèi)守，也能極大地調(diào)動(dòng)身心本具的巨大潛能。比如漢地的虛云老和尚、清定上師，他們雖然衣食儉樸，甚至常年風(fēng)餐露宿，但由于喜歡靜坐禪修，故而能盡享天年。因此，“動(dòng)”與“靜”相結(jié)合，才是佛教養(yǎng)生的一大特點(diǎn)。

在身體的運(yùn)動(dòng)中，最好的方式莫過(guò)于磕頭?？念^是一種全身心的鍛煉，不僅功德不可思議，而且每天若能磕一百個(gè)頭，久而久之，身體也會(huì)逐漸健壯，不容易衰老。所以，年輕人也好、老年人也好，在條件允許的情況下，哪怕一天只磕三個(gè)頭，也是很有意義的。

此外，大家有時(shí)間的話，早上起來(lái)最好能坐坐禪。倘若你實(shí)在不會(huì)，也可以在前面觀想釋迦牟尼佛，然后閉著眼睛坐一會(huì)兒，再觀想一下佛陀，再坐一會(huì)兒……如果連這個(gè)都不會(huì)，則可什么都不想，讓心靜下來(lái)，坐兩三分鐘乃至半個(gè)小時(shí)。這樣閉目養(yǎng)神，稍微休息一下，令脈絡(luò)中的氣運(yùn)行正常，其實(shí)也是一種坐禪，對(duì)身心健康有非常大的利益。

當(dāng)然，以上所講的“調(diào)五事”，根本前提就是要有利他心，這是最重要的竅訣。假如你平時(shí)自私自利，那不管怎么樣保養(yǎng)，也只能帶來(lái)痛苦；反之，倘若你的心態(tài)都是幫助別人，則做什么都不會(huì)有太大壓力，即使你所做的事情不成功，心也會(huì)時(shí)時(shí)處于快樂(lè)之中，絕不會(huì)焦躁不安、怨天尤人。

這一點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前而言相當(dāng)重要。否則，人人特別自私的話，便會(huì)形成一種惡性循環(huán)。就像在一個(gè)電影院，前排的人站起來(lái)，后排的人也不得不站著，否則就看不到演出，這樣一來(lái)，最后會(huì)變成什么場(chǎng)面，大家也不難想象。所以，如今的國(guó)際社會(huì)已扭轉(zhuǎn)了以往很多觀念，對(duì)有錢、有勢(shì)、有能力的人來(lái)說(shuō)，人活著的目的不僅僅是自我發(fā)展，更重要的是應(yīng)關(guān)心周圍的人，這就是所謂的“利他”，也是所謂的“慈善”。

前兩天——6月16日，美國(guó)巴菲特和比爾·蓋茨舉辦了一場(chǎng)晚宴，邀請(qǐng)了包括紐約市長(zhǎng)在內(nèi)的許多知名人士。在晚宴上，二人呼吁：和他們一樣有著數(shù)十億美元資產(chǎn)的美國(guó)超級(jí)富豪們，把一半財(cái)富捐出來(lái)，用于慈善事業(yè)。當(dāng)場(chǎng)，就有數(shù)位富豪作出了捐款承諾，并將之公布于眾。

然而，在中國(guó)的個(gè)別地方，這種慈善理念還推廣得不夠，很多人沒(méi)有幫助他人的意識(shí)，只是出現(xiàn)某個(gè)災(zāi)難時(shí)，才應(yīng)急性地馬上籌錢，過(guò)了之后就沒(méi)有了。其實(shí)，這是慈善不成熟的一種表現(xiàn)。要知道，每個(gè)人身邊有許許多多需要關(guān)心的人，例如看不起病的窮人、讀不起書(shū)的孩子、無(wú)人照顧的孤寡老人……我們?nèi)裟軐?duì)他們存有一份愛(ài)心，這個(gè)社會(huì)才有希望。否則，你擁有幾棟豪華別墅、幾輛高級(jí)轎車，不一定就是社會(huì)發(fā)展，即使你個(gè)人的物質(zhì)再豐裕，但大眾心靈沒(méi)有提升的話，這樣的社會(huì)也只是自欺欺人，最后必將走向滅亡。

因此，我們作為人類，理應(yīng)朝幫助他人、利益他人這個(gè)方向共同努力。不然，口頭上再怎么說(shuō)快速發(fā)展，但如果人人只顧自己，將自我發(fā)展建立在損人利己的基礎(chǔ)上，實(shí)際上這是一種“落后”?，F(xiàn)在有些企業(yè)家非?？膳?，自己腰包里雖有很多錢，但這些錢的來(lái)源十分不清凈，背后以卑鄙手段害了無(wú)數(shù)人，那他們將來(lái)的下場(chǎng)會(huì)如何？大家應(yīng)該可想而知。所以，現(xiàn)在的社會(huì)很需要大乘佛法。大乘佛法是什么？就是無(wú)條件地利益其他人類乃至一切眾生。這種崇高的精神，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族中扎根，都能散發(fā)出光芒，遣除一切黑暗。

[1] 佛教三大支系：藏傳佛教、南傳佛教、北傳佛教（即漢傳佛教）。

——《藏文化的修心養(yǎng)生觀 ——清華大學(xué)科技園演講》