寫在前面：9月1號，兒時記憶里的開學(xué)日。歐陸思想聯(lián)萌想邀大家一起來上課。熟悉的夏瑩老師；舒服的十分鐘閱讀時長；碎片機(jī)動的課堂；完整的西方馬克思主義構(gòu)圖。30天30講；每天早晨8點(diǎn)；想試試每天都來留言里打個卡嗎？提提意見、談?wù)劯惺?、或者就一句：嗨，我又來了！都行。你敢?jiān)持，我們就敢給驚喜。月底見嘍各位！——黃競歐

文|夏瑩星叢式的真理本雅明，是現(xiàn)代社會為數(shù)不多的“文人”。文人，并不是學(xué)者，他們游離于大學(xué)之外，無法享受到大學(xué)可能提供的研究環(huán)境，卻也不受現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科體系的限制。因此，本雅明所寫的很多東西對于后世研究者來說帶有一種戲謔的色彩，因?yàn)樗鼜母旧险{(diào)侃了現(xiàn)代學(xué)科體系的諸多壁壘。比如他以片段化的方式描述著他所看到所有日常事物，這些文本是文學(xué)回憶錄還是一種獨(dú)特的批判理論架構(gòu)？他對詩人波德萊爾的研究是一種文學(xué)評論，抑或根本就是一種對現(xiàn)代性的批判？而他對于德國悲苦劇的研究，究竟是一種戲劇研究，還是他的一種獨(dú)特哲學(xué)的表達(dá)？這些問題直至今天都還在爭論當(dāng)中。

這樣類似的爭論為本雅明的思想賦予了一種“靈韻”般的魅力，卻也讓他為此付出代價。當(dāng)他將自己十分得意的作品《德國悲苦劇的誕生》提交給法蘭克福大學(xué)教授委員會，試圖憑借這篇極富有創(chuàng)造力的論文謀得一個大學(xué)教職的時候，專家們幾乎沒有人讀懂他究竟要做什么，以至于起先準(zhǔn)備幫助他的教授弗朗茨·舒爾茨竟然臨場變卦，建議他將論文提交到美學(xué)系去試一下，而不是原先計劃的德意志文學(xué)史系。最終，本雅明發(fā)現(xiàn)他的論文即將遭到否決，因此決定直接撤回了論文。但本雅明的好朋友肖勒姆卻對本雅明的決定做了這樣一個有趣的評價：“那時，他既感到自己必須去申請教職資格……可同時，努力的失敗也令他如釋重負(fù)地長出了一口氣。”好吧，與其獲得一個較為舒適的生活，本雅明選擇了更為自由的寫作。

問題在于教授們?yōu)槭裁纯床欢@篇本雅明精心撰寫的論文？我想大約有兩個原因，一方面，是德國的悲苦劇，這種獨(dú)特的藝術(shù)類型對于當(dāng)時的研究者來說不太熟悉，這并不是說這一戲劇類型無人知道，而是它為何在本雅明那里占據(jù)著如此重要的地位，讓這些教授們不得而知。德國的悲苦劇，并非一種簡單的悲劇形式，它以浮夸的風(fēng)格成為了德國巴洛克時代的一種標(biāo)志，它熱衷于對于死亡、廢墟等意象的描寫，它在戲劇史上并不具有特別重要的歷史地位。但因?yàn)橛辛吮狙琶鲗λ难芯浚聡谋鄤〕蔀榱俗罡挥姓軐W(xué)意味著的一種戲劇形式。
本雅明在悲苦劇中看到的更多的是哲學(xué)，而不是戲劇，因此，他寫出了讓當(dāng)時的教授們無法理解，但他十分自豪的代序。
在這篇代序當(dāng)中，本雅明沒有直接面對戲劇問題，而是討論認(rèn)識與真理的問題。
然而一談到真理的問題，哲學(xué)就必然要出場了。對于一個生活在1930年代的德國人來說，本雅明所浸潤的哲學(xué)帶有強(qiáng)烈的形而上學(xué)的色彩。在其中，體系化的訴求似乎還是一個沒有過時的哲學(xué)形態(tài)。真理問題還是哲學(xué)的核心。柏拉圖的理念，仍然是理解何為真理的一條道路。而本雅明卻依賴于自己的獨(dú)立思考，仍然滿口說著認(rèn)識、對象、真理與理念，但卻構(gòu)造了完全不同的另一種哲學(xué)觀。這種舊瓶裝新酒的做法，無法得到當(dāng)時學(xué)院派的認(rèn)可也是情理之中的事情。但他的哲學(xué)觀借助于阿多諾的傳播和發(fā)揮，近乎構(gòu)成了后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的緣起，這恐怕是本雅明沒有想到的。
今天，我們從后思索，重新來解讀本雅明的哲學(xué)，我們的確比當(dāng)時的法蘭克福教授們看到了更多的東西。如果要理解本雅明的哲學(xué)觀，我們需要觸及認(rèn)識的兩極、即作為真理的理念與作為現(xiàn)象的物。
認(rèn)識以及對于認(rèn)識之方法所展開的認(rèn)識論討論是自笛卡爾以來近代形而上學(xué)的基本問題。換言之，如果說古代哲學(xué)的基本問題在于世界是由什么構(gòu)成的，那么近代以來的哲學(xué)問題則是我們該如何認(rèn)識世界？前者構(gòu)筑了一種本體論趨向，后者則構(gòu)成了認(rèn)識論趨向。但不管是傳統(tǒng)的本體論抑或認(rèn)識論，世界都在一種二元對立與統(tǒng)一當(dāng)中獲得說明。比如柏拉圖將世界分為兩個，一個為理念的世界，一個為真實(shí)的世界，理念的世界成為真實(shí)的世界的真理形態(tài)。因此理念必然是完美無缺的，正如展出在盧浮宮中古希臘雕塑所呈現(xiàn)的人的黃金比例。現(xiàn)實(shí)中或許從未有過這樣一個完美的人，但理念中，它卻是最真實(shí)的有關(guān)人體比例的真理。因此人的認(rèn)識本質(zhì)上是一個現(xiàn)實(shí)的主體探尋符合理念的客觀對象的過程。因此不管是認(rèn)識論中的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論，他們都承認(rèn)真理的形成在于主觀與客觀的符合，即主客二元對立的統(tǒng)一。
在這個傳統(tǒng)的哲學(xué)觀中，作為真理的理念吞噬了真實(shí)世界中存在。例如當(dāng)我們說到桌子的理念，我們就會自然的想到它是從多個不同的具體的桌子當(dāng)中被抽象出來的一個概念。在這個概念中桌子多樣化的存在樣態(tài)必須被消解掉，剩下的是一個純粹的觀念的桌子的基本規(guī)定。于是作為真理的“一”與作為現(xiàn)象的“多”成為了勢不兩立的兩極。
本雅明是一個癡迷于經(jīng)驗(yàn)意象的思想者，他注定不會滿足于那個消解全部多樣性的真理。因此在他所構(gòu)筑的認(rèn)識論中，他是這樣來表達(dá)作為真理的理念與作為現(xiàn)象的物的關(guān)系：
“理念與物的關(guān)系就如同星叢與群星之間的關(guān)系”。
不知你是否仰望過星空，去觀看那滿天繁星所構(gòu)筑的不同星叢，諸如獅子座、金牛座等等，人們將處于不同位置的星星連接起來，而它們的構(gòu)成總是依賴于每一顆星星的存在，如果設(shè)想有一天，金牛座中的一顆星星突然暗淡了下來，那么整個星叢的構(gòu)圖是否就發(fā)生了根本的變化了呢？

對于本雅明來說真理，抑或理念也還是一個普遍之物，但這個普遍之物并不是多樣化的事物背后的共相，相反，它依賴于多樣化事物的存在。后者構(gòu)成了一個情境、構(gòu)圖。本雅明這樣描述兩者之間的關(guān)系：“正如母親只有在她的孩子們感覺到她在近旁而環(huán)繞在她身邊時，她才會顯然充滿生機(jī)和活力，理念也只有在極端情況集合環(huán)繞在它左右時，它才會獲得生機(jī)?！?dāng)現(xiàn)象沒有表明對它的遵循并圍繞它時，它就始終是晦暗不明的?！?br/>星叢式的真理，從不能忽略每一個具體的經(jīng)驗(yàn)的存在，它并不意味著對現(xiàn)象的消解，反而是對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的一種救贖、保留。這就是本雅明獨(dú)特的認(rèn)識論。在這里，主客體的符合統(tǒng)一式的真理觀消失了，多與一的對立消失了。相反，現(xiàn)實(shí)的、多樣化的物成為了構(gòu)成真理不可或缺的基本元素。
這部著作，本雅明寫于1925年，如果我們真正理解了本雅明所推崇的認(rèn)識論，我們就會明白，為何本雅明在接下來的歲月中總是樂于關(guān)注那些看似細(xì)枝末節(jié)的日常生活中的瑣碎小事。因?yàn)樗鼈冋潜狙琶鞯恼胬肀夭豢缮俚囊亍８嘁庖娊涣髡埶叫盼⒉狐S競歐1九76

進(jìn)入激萌活動群?|?贊賞入口

長按二維碼向我轉(zhuǎn)賬

受蘋果公司新規(guī)定影響，微信 iOS 版的贊賞功能被關(guān)閉，可通過二維碼轉(zhuǎn)賬支持公眾號。