在當(dāng)今社會，“定居”問題越來越被人們提及和考慮。但在人們的印象中，無論從其寓意還是功能來說，“安身立命”更多的是在先驗(yàn)的宗教層面上考慮。對于以社會現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以人文主義為價值核心的儒家來說，與“安身立命”似乎總有那么一點(diǎn)距離。其實(shí)儒家也有自己的“安身立命”之道。與佛教的宗教寄托不同，儒家的“安身立命”融入到儒生積極的道德修養(yǎng)活動中。

儒家“安身立命”論

就文字而言，“安身立命”在佛教經(jīng)典中隨處可見，而儒家圣賢并沒有充分表達(dá)這一概念。“定居”和“謀生”不僅是分開的，而且很少被提及。但這并不意味著儒家不重視“安身立命”。如果不拘泥于文字，而是從事實(shí)出發(fā)，在儒家經(jīng)典中排名第一的《易經(jīng)》已經(jīng)有了安身立命的思想?！吨芤住は缔o》下云:

“過去發(fā)生了彎曲，新來者相信了，他們也有同感，并從中受益。尺蠖為信仰而屈，蛇為生存而刺。精入神以用也，用以崇德也。以前，從來不知道也不知道。知識貧乏，德國繁榮?！?/p>

天地天地的運(yùn)行，只有在有波折的時候，尺蠖和蛇才憑著本能活著，而人則有意識地學(xué)習(xí)義來被吸收(彎曲)，從而為進(jìn)入社會發(fā)揮作用打下堅實(shí)的基礎(chǔ)(舒展)。屈伸是宇宙的普遍過程和規(guī)律，表現(xiàn)在人們由內(nèi)而外的使用，從而在身心上安定下來，弘揚(yáng)美德?？梢哉f，內(nèi)外彎曲拉伸的發(fā)明，涵蓋了儒生的一切美德和事業(yè)。至于窮者，神仙，靈異之變，則是賢者仁者圣人的境界。

到了東晉，韓康“用《系辭》下的玄學(xué)思辨注釋”，基于“歸根到底”的原則，主張“以己之身，后己之身”。唐對孔說道:

“如果你想利己，你必須先安靜下來，你不必去想它，你可以增加你的美德。說“用你的庇護(hù)”是安靜的；說“尊德”就是動。這也是先靜后動，動來自于靜...那些“使用方式，在移動之前都保護(hù)好自己的身體”的人必須在發(fā)言之前保護(hù)好自己的身體。安全了，再行動，德行就被尊重了。如果你不先安定下來，你會受到傷害。利益如何用來敬德？云“精因入神而用”，精的微妙含義卻可以通過入神而用。云“用因安全而敬德的人”。他們要用自己的利益，首先要保護(hù)自己，但可以增加自己的德行?！?/p>

孔普遍認(rèn)同靜態(tài)制動的形而上學(xué)思辨，其注釋的重點(diǎn)是把“利用”作為結(jié)果的因放在結(jié)果的邊上，即“安頓下來”以利崇德，而安頓下來的關(guān)鍵是安靜、安全、不胡思亂想，以避免行動可能帶來的危害。在此基礎(chǔ)上，如果我們重新開始應(yīng)用，美德將得到極大的提升?？椎乃悸犯n的理論一樣，說到底就是靜。道家的清靜是道家的原始狀態(tài)，但也是儒家預(yù)設(shè)的人性先天狀態(tài)。所謂“人生靜，天道自然也；感物而動，性欲也”(《禮記·樂記》)。鑒于“違和心，欺偽之心”，“作亂之事，作亂之事”皆生于動之后，故不難理解靜止之性本善。從這點(diǎn)出發(fā)，利用安靜的天性和善良的天性來展開“增敬”美德之路，可以看作是謀生的過程。

當(dāng)然，《周易》的表達(dá)只是“安身立命”，而不是“安身立命”。其實(shí)不僅僅是《易經(jīng)》，整個儒家五經(jīng)體系都只講安身立命，不講安身立命。但根據(jù)正義原則，《周易》中提到的“天命”與德性密不可分，所以把“尊德”作為“立命”的要素仍然是成立的。舉個例子，大有瓜《項(xiàng)》說:“(火在天上，有很多)君子以德報德，死在天上?！薄读_》天真卦曰:“動而健，只應(yīng)中間，大亨有理，天命也。”丁卦《象》說:“(木上有火，丁)君子所定之位也?！避髫浴盾鳌氛f:“講究荀以報命，只是因?yàn)橹姓??！薄墩f卦》說:“以德為和，以義為理，窮則為命?！?/p>

在大占卜中，命運(yùn)與人生直接相關(guān)，是君子竭惡揚(yáng)善追隨命運(yùn)，設(shè)定自己人生的過程；在萬無一失的卦里，振動是健康的，十二五是健康的，積極的，萬事是積極的，追逐的，當(dāng)然是為了天命；在鼎卦中，會做飯，君子以鼎為法，則能糾正尊卑地位，完成使命；在卦中，“講究卦”是為你的人生而申請，你進(jìn)入了義之道，你的野心就可以過去了；《說卦》中更為集中地揭示了和諧與道德是和諧的，但不適于講道理，窮物理盡全力成就天命。

這里的“定命”可以理解為主體有意識地跟隨、凝結(jié)、達(dá)到自己命運(yùn)的過程，而德性則是貫穿其中的主線，凸顯了主體對命運(yùn)的必然意義。這種意義不僅積極表現(xiàn)在對“生命”的肯定上，也通過消極的一面，即“致命的”——對“生命”所賦予的生命的否定。

《周易》的困卜《象辭》說:“澤無水困。君子致命?！崩ж苑?澤)上(水)下，意為澤的水已經(jīng)泄出干涸，是苦的形象。但君子若敢舍生取義，報恩于他人，以達(dá)其志，必由艱難轉(zhuǎn)盛。那么，《隋志》可以說是“站起來了”，但由此而來的“站起來了”顯然不是指人的自然生活，而是指道德和精神生活，后者實(shí)際上高于前者。定居的價值主要體現(xiàn)在道德奉獻(xiàn)上。

孔書曰:“凡‘君子之志與天命’，君子之民死于守道。雖然他們身處艱難的世界，正在以致命的方式死去，但他們必須追隨自己的崇高理想，堅持不懈(退縮)和改變，所以他們被稱為‘致命的野心’。”人生就是守道，守道可能要付出生命的代價，但君子不為“成全自己的遠(yuǎn)大理想”而退縮，堅持不改變自己的志向，以至于獻(xiàn)出自己的生命。也許，這可以說是人生的最高境界。

于是，“致命”和“設(shè)定人生”的一面，就像屈伸之感，用安全來尊重道德，也是一種相互滋養(yǎng)，相互發(fā)展的關(guān)系。也正是因?yàn)槿绱?，孔子才把“舍命于?！?《論語·憲問》)的德性作為“成人”的基本要求——“舍命”就是“致命”的意思。但是，嚴(yán)格意義上的儒家，“站起來”的人，應(yīng)該以孟子為先。在這里，孟子是相當(dāng)突出的。孟子談到安身立命，是從德性奠定的修身角度出發(fā)，從而第一次對儒家的安身立命理論作了全面的闡述。當(dāng)然，孟子說“安身立命”時并沒有說“安身”，他用的詞是“修身安身”?！睹献印ぞ礃I(yè)》說:

“盡力而為的人知道自己的本性。如果你知道它的本質(zhì)，你就知道天空。守住自己的心，抬高自己的性，所以事情太好了。不活就能修身養(yǎng)性，就能成就一番人生?！?/p>

“墨菲的命也是對的；是因?yàn)橹雷约好\(yùn)的人不站在巖壁下。鞠躬盡瘁而死，是命也；死人不是對的?！?/p>

《奉獻(xiàn)》開頭的這兩段，可以說是孟子對儒家“安身立命”學(xué)說的系統(tǒng)闡釋。全心全意的認(rèn)識天堂有兩種方式，首先是認(rèn)識，即通過良知的擴(kuò)張和內(nèi)心對自然認(rèn)識的體驗(yàn)，走向命運(yùn)，即“反身而誠”的時間；其次是行動，也就是修持自然的德性和涵養(yǎng)來奉承命運(yùn)。這兩條道路構(gòu)成了人類道德創(chuàng)造不可分割的一部分。每當(dāng)一個人在尊重自己的身體，獻(xiàn)身于自己的命運(yùn)，甚至是死亡的時候，他都是在“盡自己最大的努力”去完成自己的命運(yùn)。這就是他的“命運(yùn)”。

對于孟子的“修身立命”論，趙涵齊的《孟子注》提出了“修身以候命，乃立命之本”的觀點(diǎn)，北宋初孫園的《孟子正義》說:

早逝后要修身養(yǎng)性，在天堂等耳朵。如果是，那就是一個人人生的基礎(chǔ)。隨著它的過早死亡，它在無形的分裂開始時就被決定了，這并不是唯一的事情。索取是不可能的，修就是謀生。如果你在年輕的時候放棄了你的心，那么你就不是決定活著的人?！渡虝飞险f:“我在天堂沒有生活?！笔瞧湟庖?。

“生命之本”的觀念，強(qiáng)化了自我修養(yǎng)對于生命的意義。所以是這樣，因?yàn)榇顾赖纳菍儆谧匀坏模筇斓娜藶槭菦]有幫助的，所以不可能堅持。人的命運(yùn)的意義在于用健康的心態(tài)去面對命運(yùn)的必然性。一個人在德性層面上的生活，雖然不能改變他過早的生命，但卻可以保全上帝賜予他的生命。反面的例子是王上德興腐敗，不能修身養(yǎng)性，導(dǎo)致命運(yùn)的喪失。

回到孟子，由“修身”或“誠”修飾的“立”，不是一個靜態(tài)的精神定居，而是一個動態(tài)的精神修煉過程。人的主觀“立定”命運(yùn)和無處不在的客觀命運(yùn)流行是相互虛構(gòu)的關(guān)系:老老實(shí)實(shí)知道命運(yùn)的人，可以安全地接受它，得到正確的命運(yùn)；要知道生活中有決心的紳士不會做違背自己命運(yùn)的蠢事，不會站在即將坍塌的危險的墻下。相應(yīng)地，人的道德實(shí)踐，完全順著天道而死，就是對的生命，死人如果違背了天命，甚至受到懲罰和束縛，就不是對的生命。

同時，孟子“石壁”的例子也說明，他的安身立命論并不局限于道德生活的范圍，還具有自然天道及其規(guī)律的含義:“天高，星遠(yuǎn)，可以問原因。當(dāng)千禧年到來時，你可以靜靜地坐著?！碧祗w和恒星的運(yùn)動規(guī)律，稱為“理”，也屬于命運(yùn)的范疇。“知命”的君子能知其法，能把握千年之后的夏至、冬至，說明孟子的“修身齊家，鞠躬盡瘁死而后已”的觀點(diǎn)也具有遵循客觀規(guī)律爭取自由的意義。從孔子的“聽道可死”到孟子的“盡力而為可死”，儒家的安身立命觀呈現(xiàn)出更加積極和現(xiàn)實(shí)的色彩。

可以說，“修身”是“安身立命”的必要條件和根本內(nèi)容，其走向是“先修身”再立命。孟子之所以強(qiáng)調(diào)“修身”，是因?yàn)樵谌寮易畛醯囊曇爸?，“修身，甚至庶人，都是以修身為基礎(chǔ)的”。這樣的人生主要是俗世的，而不是先驗(yàn)的，體現(xiàn)在日常使用和治國的人際關(guān)系的社會政治實(shí)踐中。所以儒家的安身立命的主線雖然是講道德生活，但道德創(chuàng)造絕不是抽象的空。對此，你可以參考孔子家語中“定居”的例子:

曾子說:“入國，信臣，可留；忠于卿大夫，可以為官；澤氏若施于民，則富矣。”孔子說:“可以說你是好的，是安全的?！?/p>

君子入國，若能取信于臣，投身于卿大夫，造福于民，則能留在政壇，獲得財富。曾子的話得到了孔子的認(rèn)可，孔子認(rèn)為曾子真正理解了“定居”的本質(zhì)。究其原因，曾子的話恰到好處地體現(xiàn)了治國平天下的內(nèi)涵；而“安身立命”體現(xiàn)在“安身立命”，所以是“善于”安身立命。

如何“安定下來”

從思想淵源來看，《周易》“以命敬德”論和孟子“修身齊家”論為儒家學(xué)者探討生存問題提供了一個基本的理論框架，這實(shí)際上決定了儒家生存論的道德脊梁及其非宗教、非信仰、世俗化的特征。

作為一個現(xiàn)實(shí)的自我修養(yǎng)過程，沉淀不是一蹴而就的，而是體現(xiàn)在終身不懈的追求和實(shí)踐中?！兑捉?jīng)》《香詞》說:“天道健康，君子自強(qiáng)不息?！碧斓聞偨?，周而復(fù)始；一個遵循天道的君子，一定是在不斷的自強(qiáng)不息。在儒家思想中，安身立命的概念雖然沒有融為一體，但本質(zhì)上都是一個以修身養(yǎng)性為核心內(nèi)容的統(tǒng)一過程。人的“命運(yùn)”不是冰冷的客觀必然，而是與生活密不可分的道德本性。所以，安身立命，是以德安身，安身立命，本質(zhì)上是安心安身。由此可見，安身立命在道德創(chuàng)造意義上是一體的。

安身立命，既是一個現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)過程，也是一個理想的人生目標(biāo)。但就修身而言，是修身努力的自然結(jié)果，德仁境界不是人力所能達(dá)到的。在實(shí)踐中，定居可以說是意識與自然的統(tǒng)一；作為一個境界，是不可能有一個確定的終點(diǎn)的，最終的結(jié)果體現(xiàn)在過程中。但是，只要我們朝著正確的修身養(yǎng)性和天命方向努力，那是值得肯定的，就是過程更有實(shí)際意義。這里無疑需要考慮人與人之間的素質(zhì)差異，但這并不影響以圣人為榜樣的安身立命目標(biāo)的確定，以及朝著這個目標(biāo)努力的道德實(shí)踐。人只要盡力了，即使達(dá)不到最終目的，也是值得肯定的。由于過程與結(jié)果的關(guān)系，北宋周敦頤“圣天、德、德”的道德進(jìn)步三級目標(biāo)和他對“傳圣、德、下亦名副其實(shí)”的修養(yǎng)過程的肯定得到了充分的發(fā)明。之所以這樣，是因?yàn)樗囊磺邪采砹⒚膶?shí)際操作，都是圍繞著“為人師表，站在人極”的原則來進(jìn)行的。

那么，人要做的就是腳踏實(shí)地地“心安”和“退”，培養(yǎng)和拓展自己內(nèi)心的仁、德、善。用他的接班人劉隱的話來說就是“靜，適，修其形，盡其性，思而智，自明而誠”，這樣就可以修身養(yǎng)性，早日死去。

◎本文最初發(fā)表在社會科學(xué)前沿(作者為中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授向世玲，文章

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