達賴和班禪

在西藏，無論是寺廟還是普通的藏族家庭，大多崇拜達賴、班禪的塑像或唐卡畫像。藏族人說達賴和班禪就像天上的日月。如果外國游客贈送帶有達賴、班禪最新彩照的禮物，信眾會雙手接過，抱頭，格外熱情。

達賴喇嘛和班禪喇嘛是藏傳佛教格魯派(黃教)的兩個活佛體系。藏傳佛教界認為達賴喇嘛是“快樂僧佛”的化身，即觀音菩薩；班禪喇嘛是“月八摩佛”的化身，即有無限光明的佛。

1.達賴喇嘛:達賴喇嘛的稱號始于公元1578年。這一年，蒙古阿難汗給格魯派哲蚌寺的主人索娜姆·嘉措封為“在瓦濟爾無所不知的達賴喇嘛”。從此，“達賴喇嘛”這個名字就在西藏歷史上產(chǎn)生了?！皣}”是蒙古語，意為“?！?；“喇嘛”是藏語，意思是“主人”。達賴喇嘛的稱號，在公元1653年清朝順治皇帝授予后，成為達賴系統(tǒng)的別稱。

2.班禪:班禪的名字始于公元1645年。這一年，蒙古固始汗向格魯派扎什倫布寺的主人贈送了“班禪博克多”的稱號?！鞍唷笔氰笪摹芭说厮钡暮喎Q(即書生)；“禪”是藏語，意為“偉大”，意為“大師”。公元1713年，清康熙皇帝授予班禪喇嘛稱號時，官銜為“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”為滿族，意為“寶”。從此，班禪的稱號就成了班禪制度的別稱。

活佛轉(zhuǎn)世制度是藏族宗教的重要特征之一。是以靈魂轉(zhuǎn)世論為基礎(chǔ)，解決宗教領(lǐng)袖傳承問題的宗教制度。它起源于藏傳佛教噶舉派的噶瑪部落。當這個部落的領(lǐng)袖杜松·欽巴于公元1193年去世時，他的遺囑弟子“將再次轉(zhuǎn)世”。弟子認定噶瑪巴希是他師的轉(zhuǎn)世。在寺中修煉10年后，正式擔(dān)任教派領(lǐng)袖，成為西藏第一位轉(zhuǎn)世活佛。

(圖片:1995年11月29日，十世班禪轉(zhuǎn)世靈童被金瓶座認定，國務(wù)院特別授權(quán)健贊諾布接替十一世班禪額爾德尼。達賴和班禪轉(zhuǎn)世有其傳統(tǒng)程序。關(guān)于死亡前后輪回的預(yù)測，死亡前后異?，F(xiàn)象的征兆，守護神的神諭是尋找靈性孩子的主要依據(jù)。1.威爾(男子名)

一些大活佛臨死前留下遺囑，尤其是噶舉派的活佛。

十六世噶瑪巴留下了這樣的遺囑:“自知者是永樂，法界無窮。從此，雪域以東，有一天，雷聲自然的地方(指拉托)，如意的地方(指耗牛)裝扮成美麗的牧場，而且是有技巧的——父親是頓珠，智慧——母親是羅嘎，生于季樂工地那年，遠處的白螺聲美妙，都有因果報應(yīng)

17世噶瑪巴吳金赤烈就是根據(jù)這個遺囑被搜出來的。2.甲骨文，又稱降神，是指在神附于人的情況下傳達神的意志。是格魯派在尋找轉(zhuǎn)世靈童的過程中常用的方法。神可以指出一個靈子的出生方向，甚至靈子父母的名字和占卜都可以通過僧人的占卜知道靈子的出生方向。占卜的結(jié)果往往與神所顯示的情況互相印證。

觀湖(圖片:拉瑪措，神湖)一般來說，和尚神化或占卜的結(jié)果，會顯示出神童誕生的大致方向和屬。這種情況下，很多屬性相同的神童會出現(xiàn)在同一個位置。這時最有效的決策方法就是觀湖。西藏山南區(qū)加查縣有一個湖，名叫臘瑪厝，被視為圣湖。通過虔誠的祈禱，湖中會出現(xiàn)一些場景，會顯示出神童出生的具體地點。十三世達賴去世后，為了尋找自己的轉(zhuǎn)世靈童，若真活佛在這個湖的開發(fā)中看到一個位于路盡頭的農(nóng)民，門前有一棵巨樹，門上拴著一匹白馬，樹下站著一個抱著小孩的女人，然后按照這個開發(fā)進行了搜尋。結(jié)果在距離青海20公里的齊家川發(fā)現(xiàn)了十四世達賴喇嘛。通過以上措施，我們已經(jīng)基本確定了精神孩子出生的大方向、時間和家庭情況。之后會有具體的搜索確認流程，復(fù)雜而嚴格。

(1)觀察身體、舉止、言語等。通過觀察，找出過去與活佛有關(guān)的線索或顯著特征。七世達賴出生在理塘。據(jù)說他出生三個月后就開始用頭蹭人，開始說話。問他是誰，回答“我是佛的化身”，問他要去哪里，回答去寺廟，問他寺廟在哪里，回答:“在西方(拉薩)”。再比如十一世達賴喇嘛，他小時候說“準備收拾東西去我的廟里”，對大家說“我看到觀音菩薩像了，是我的化身?！辈刈迦苏J為活佛是菩薩的化身，其行為和言語不同于普通人，往往表現(xiàn)出非凡的天賦和特點。這些才能和特點，從小就有，所以把它們作為認定活佛轉(zhuǎn)世的重要參考，也是尋找工作中的重要一環(huán)。

(2)靈童出生時各種奇怪的征兆和夢境。藏傳佛教認為，一個活著的佛教高僧出生的時候，一定會有一些不正常的自然現(xiàn)象。所以在尋找的過程中，尋找者要詢問被尋找者的家屬和周圍的人，關(guān)于靈童出生前后的各種征兆。十三世達賴出生時，據(jù)說一個黃油袋突然破裂，黃油溢出，象征好運。門前的一棵梨樹開滿了花，彩虹看起來像他家屋頂上的帳篷。甘南活佛嘎桑圖丹王曲，1836年生于四川德格。在他出生之前，他父母的夢里有一些吉祥的跡象。他出生的時候，大地在震動，屋頂覆蓋著一層高貴氣體的彩虹，房子附近開著前所未有的花。

(3)讓魂童鑒定上輩子用過的遺物

藏傳佛教認為，靈童不僅是前世活佛精神的延續(xù)，也繼承了前世的靈性。所以他出生后，能記住前世的一切，能識別前世用過的物體。在搜尋過程中，搜尋者往往會同時把一些過去活佛的遺物和仿制品帶到被搜尋者面前，讓他辨認。如果鑒定無誤，就認定他是轉(zhuǎn)世。在尋找六世班禪的時候，有四個“靈童”人選。扎什倫布寺派六世班禪的近侍蘇本堪布暗訪四大靈童家屬，取出茶杯、鈴鐺、杵、珠等。被第六世班禪喇嘛用來讓靈童逃脫選舉。結(jié)果只有日喀則白朗縣熊吉西卡的靈童拿走了六世班禪的所有東西。于是蘇奔堪布肯定了這個孩子是六世班禪轉(zhuǎn)世。

為了保護、宣傳和弘揚唐卡文化和藝術(shù)，向世界介紹唐卡藝術(shù)，有效保護唐卡藝術(shù)的傳播和發(fā)展，通過收集各種精美的藏族唐卡藝術(shù)收藏品，每一件收藏品都表現(xiàn)出杰出的工藝和獨特的民族審美情趣。

因為大部分信徒的飾品都是用普通材料制作的，可以包含有限的自然能量，即使有高手，燈光效果也會大打折扣。因此，大圣唐卡堅持“做到(料)、精(藝)、神(福)”的原則，精選最精美的繪畫作品，制作成能傳世的工藝品。然后，寺廟僧人以自己的精神力量、意愿和佛力，祈求佛菩薩和護法龍?zhí)扉_光加持，將開光之物自性中的塵垢沖走，讓物主時刻受到保護，祈求平安

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