平時(shí)寫(xiě)寫(xiě)歌詞總結(jié)出來(lái)的~~!大家多多支持1.歌詞一般是平仄通韻，寫(xiě)完要能念能唱，不僅要通順，更重要的是不拗口。寫(xiě)完后試著用朗誦的方式來(lái)念念看，將不順的地方再潤(rùn)一下。2.主題要明確，不要東扯西扯，要合乎邏輯，整篇詞要有關(guān)聯(lián)性，首尾呼應(yīng)，情境氣氛都在相同環(huán)境下。 3.歌詞寫(xiě)好就是拿來(lái)唱的，所以要知道旋律的組成方式及重復(fù)性，如A→B→A，第一段第三段是重復(fù)的旋律，這兩段的文字組成結(jié)構(gòu)應(yīng)該大致相同，否則音樂(lè)家也沒(méi)辦法把曲想出來(lái)。 4.文字簡(jiǎn)潔自然流暢，字?jǐn)?shù)長(zhǎng)的句子要切割，不必要的字要?jiǎng)h掉，最好每句的字?jǐn)?shù)都相近，以利節(jié)拍的控制。 5.要有「創(chuàng)意點(diǎn)」，讓人一次就記住歌名或歌詞重要段落，平鋪直敘的文字起不了波瀾，利用隱喻、假借等方式效果會(huì)好些。暫時(shí)只想到這些。因每篇歌詞屬性不同，有時(shí)很難一概而論。 6.歌詞并不是只能寫(xiě)男女情愛(ài)，生活時(shí)事都可入詞。7.文字是有生命的。我的心被敲碎、撞擊、撕裂、刺痛等動(dòng)詞，所發(fā)出的聲音都不同。如敲碎，會(huì)聯(lián)想到水晶清脆聲，撕裂會(huì)聯(lián)想紙張斯開(kāi)的聲音，光是兩個(gè)字，就可以改變一首歌的震撼力。 8.創(chuàng)作就是要搞搞新意思，不能陳腔濫調(diào)了無(wú)新意。9.歌詞不僅有聽(tīng)覺(jué)效果，還有視覺(jué)效果。10.韻腳是不是必須？由你發(fā)揮。整首歌用相同韻母自然流暢。但未必盡然。只要自然流暢，能引人共鳴的就是成功作品。歌詞寫(xiě)作十忌:熟、散、疊、虛，離、謎、貼、腫、骨、斷。一、熟：一位音樂(lè)大師，在聽(tīng)一個(gè)鋼琴手彈自己創(chuàng)作的一支曲子，大師冥神靜聽(tīng)，十分投入，并時(shí)而起立脫帽施禮。鋼琴手大惑，問(wèn)，大師何為頻頻施禮。大師一笑答曰：我一次次地見(jiàn)到老朋友，怎能不施禮。大師所說(shuō)的老朋友，當(dāng)然指的是非常熟悉的旋律。我在這里指的熟，即是歌詞的語(yǔ)言句子。我們的論壇題材較為單一，似是而非的“熟”的句子幾乎滿天飛。而大多數(shù)作品中的語(yǔ)言能在作者自己曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的作品找到影子。依我看如果不另造新意，這句子便沒(méi)有再使用的價(jià)值了。 二.翻譯過(guò)來(lái)即是你所寫(xiě)的句子不是作品主旨要求的東西，就不能用。寫(xiě)文章一定要句句射中主題。因此，我說(shuō)一首歌詞充其量三十幾句。因些作品中的每個(gè)句、段都必須緊扣主題。不應(yīng)虛虛連連可有可無(wú)。這樣的句子，往往多加一兩句，主題也深不哪去，刪下這一兩句，對(duì)主題毫發(fā)無(wú)損. 三、疊：我說(shuō)的疊不是遣詞造句中的疊字技巧。而是詩(shī)意重疊。只是表述語(yǔ)言不同罷了。這種情況經(jīng)常發(fā)現(xiàn)在多段兩段體作品中。很多作品的第一段往往很漂亮，但第二段使或多或少差強(qiáng)人意了。我們也習(xí)慣稱這種現(xiàn)象為“合掌？意即兩只手合在一起。 四、虛：我拿人的身子虛做比吧，祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精、氣、神為人生三寶。神是人體生命活動(dòng)總的外在表現(xiàn)，又指精神意識(shí)活動(dòng),主題的表現(xiàn)虛弱無(wú)力，似病女懨懨之呻吟。而作者自己往往不察。 五、離：我想起一個(gè)成語(yǔ)：貌合神離。在詞作中的表現(xiàn)常常為：詞的一句，嚴(yán)重的一小段都游離在主題之外。乍眼一看其貌，像是在寫(xiě)主題，細(xì)一琢磨，則蠻不是那么回事。這種情況是怎么造成的呢？我想，無(wú)外乎是因?yàn)樽髡咴趯?xiě)作時(shí)信馬由韁，覺(jué)得被什么東西觸動(dòng)了，產(chǎn)生了創(chuàng)作欲望，然后，不加深思熟慮，巧妙地構(gòu)架一下，就匆匆落筆而致。 六、謎：自己的作品奔什么主題去，自己不清楚。但凡自己想到的，覺(jué)得貼乎的，就一古腦地寫(xiě)進(jìn)去。最后，連自己也不清楚到底想說(shuō)明什么表達(dá)什么?；蛟S有人會(huì)辯解說(shuō)，那是我的作品寫(xiě)的隱晦，耐咀嚼。具有朦朧詩(shī)般的美感。我說(shuō)，歌詞是婉拒朦朧詩(shī)的。但歌詞并不拒絕朦朧美。歌詞中的朦朧美是什么呢，是你所造的意境是清晰明了的。而其中蘊(yùn)含的東西是朦朧的，是要靠你去咀嚼才能品出滋味的。這當(dāng)然是歌詞的一種境界了。 七、貼：句段有膏藥之感。是作者硬貼上去的。這些句段絕不是作品中的肉或骨。也許作者因?yàn)樵~美句佳，不忍舍棄。這些句子表現(xiàn)為單拿出來(lái)欣賞，是漂亮的。遺憾的是，它只能算是作品中的一貼膏藥。這樣的句段不要也罷。 八、腫：人，吃五谷雜糧，焉有不病？發(fā)炎腫痛是常事。歌詞寫(xiě)作也如此。尤其是初學(xué)寫(xiě)詞，腫，是一最常見(jiàn)的毛病。一個(gè)靈感飄忽而至?xí)r創(chuàng)作沖動(dòng)最高，縱使正在如廁，也要抓起筆來(lái)，將靈感如見(jiàn)蝶之花上小心捕住。此時(shí)，多想到什么即寫(xiě)下什么，像軍閥們?cè)谡斜I(mǎi)馬。然后匆匆寫(xiě)就。中間多少雜蕪就顧不上了。這種情況的突出表現(xiàn)，多為所招進(jìn)來(lái)的兵馬，都還有戰(zhàn)斗力，只是強(qiáng)弱不等罷了。中間很多兵丁，只配去埋鍋造飯。如有這種情況，我們只能給其消腫。除卻埋鍋造飯的多余兵丁。使作品精不可當(dāng)。此時(shí)的最高境界當(dāng)然是，刪一字不可，加一字嫌多。 九、骨。即骨感。我們常說(shuō)一首作品有骨頭。意即，其中的蘊(yùn)意有嚼頭。其主題思想像骨一樣挺得起來(lái)。而我說(shuō)的骨則是干癟枯槁，瘦骨嶙嶙。其狀可憐。表現(xiàn)為歌詞作品的主題思想赫然挺拔，而說(shuō)明詮釋論證演繹不足。歌詞藝術(shù)的一個(gè)典型的特點(diǎn)，即，形象思維。我們常說(shuō)，歌詞需要用形象說(shuō)話。歌詞短于說(shuō)理，長(zhǎng)于抒情。而抒情，則絕對(duì)離不開(kāi)形象思維。王夫之所說(shuō)：煙云泉石，花烏苔林，金鍛錦帳，寓意則靈。即是形象思維的過(guò)程，用形象及意境說(shuō)話的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，肯定會(huì)使你的作品豐滿而潤(rùn)澤。十、斷：每首詞作中都藏著意脈。這意脈連接全篇。而在句子中，表現(xiàn)為句意的連貫。句意的連續(xù)決定著全篇意脈是否貫通流暢自然。句意的中斷，是作品思想感情表達(dá)的大礙。這樣的作品，在網(wǎng)絡(luò)歌詞作品中，為數(shù)不少。請(qǐng)各位多多支持.有些是以前寫(xiě)詞前別人教的總結(jié)起來(lái)...........歌詞創(chuàng)作要點(diǎn)必備常識(shí)要點(diǎn), 歌詞, 創(chuàng)作作者：不詳出處：中國(guó)形象歌曲網(wǎng) 歌詞是歌曲旋律寫(xiě)作的基礎(chǔ)。只有那些意境深邃，語(yǔ)言生動(dòng)，形象鮮明，“聲詩(shī)并著”既有詩(shī)的素質(zhì)，有有歌的性能的“能唱的詩(shī)”，才能引發(fā)曲作者的創(chuàng)作欲望，激起曲作者的創(chuàng)作熱情，挖掘出心中美的旋律。所以，好的歌詞應(yīng)該既可以同旋律集合成為一首好歌 ，又是一首能離開(kāi)旋律而獨(dú)立存在的頗具審美價(jià)值的好詩(shī)。 一 首好詞應(yīng)該具備的特性：從思想而言，內(nèi)容要健康，能正確反映生活 就藝術(shù)性而言，應(yīng)該具有一定的品位從本質(zhì)而言，歌詞應(yīng)是相對(duì)旋律而獨(dú)立并顯現(xiàn)其美感的詩(shī)。也就是說(shuō)，詩(shī)所具有的藝術(shù)特質(zhì)，表現(xiàn)手法，它都該具有。但是它應(yīng)該在語(yǔ)言，聲韻，結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)手法等方面，在某種程度上，直接或間接滴受到旋律滴影響和制約而已，這也是歌詞被稱為“歌詩(shī)”；“聲詩(shī)”滴緣故 歌詞的藝術(shù)特征： 1． 主題的深刻性，集中性 2． 形象的可歌性，可唱性 3． 情感的根本性，真實(shí)性 4． 語(yǔ)言的凝練性，通俗性 5． 節(jié)奏的鮮明性，確定性 6． 韻律的和諧性，明快性 歌詞的結(jié)構(gòu)形式 三、歌詞的形式表現(xiàn)歌詞的句式：基本上是7字句，5字句 ，提倡多用長(zhǎng)短句。歌詞的段式：1段式 2段式 3段式和多段式。歌詞段式內(nèi)在的不同，段式句數(shù)的不一，可以帶來(lái)不同的節(jié)奏感。 四、 歌詞寫(xiě)作的方法 1． 2．興 3．偶 4．比 5．序列 6．比擬 7．對(duì)比 8．襯托 9．設(shè)問(wèn) 10．疊置 11．重復(fù) 1 2．襯詞 ：有助與民族風(fēng)格表達(dá)的襯字，詞，句。如呀啦嗦哎 有助于地方色彩表達(dá)的襯字，詞，句 。如唉咳咳 。一些主要源自象聲詞的襯字，詞，句。如來(lái)來(lái)來(lái) 滴哩哩 。還有一些襯字，詞，句。 如啊，呀，哎，喲。 13．夸張歌詞的結(jié)構(gòu) 一首詞的成功，構(gòu)思是基礎(chǔ)，語(yǔ)言是血肉。沒(méi)有好的構(gòu)思，絕對(duì)談不上出新意，也無(wú)法在成千上萬(wàn)首歌中殺出一條血路，突圍而出成一時(shí)名曲名詞，或成為當(dāng)下文化流行語(yǔ)匯，在流行文化的潮流中點(diǎn)亮自己的一片晴空。 構(gòu)思一首詞，可見(jiàn)出一個(gè)詞人的文化性情和審美趣味，有賴于他的生活體驗(yàn)力感悟力的高低，也有賴于他文字的駕馭力和表達(dá)能力的高低。我們認(rèn)為最主要的包含如下幾點(diǎn)： １．獨(dú)特的審美選材：寫(xiě)一首好詞，選取的題材對(duì)象很重要，我們面對(duì)一個(gè)巨變繁復(fù)，新文化事物層出不窮的時(shí)代，可寫(xiě)什么，唱什么，怎么寫(xiě)，怎么唱將面臨無(wú)窮的選擇；在一系列驚奇、困惑、目眩神迷和震蕩錯(cuò)愕之后，找到自己下手的切入點(diǎn)就顯得異常重要了。陳小奇對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)土題材創(chuàng)作的關(guān)注和興趣，契合了自己對(duì)審美文化潮流的切實(shí)把握和體驗(yàn)，因此創(chuàng)作了將近３０首這方面的系列化歌曲，最終也孕育出了《濤聲依舊》、《朝云暮雨》等精品歌曲、確立了自身在中國(guó)流行樂(lè)壇上的一席地位，可謂水到渠成自然天成；鄭智化對(duì)臺(tái)灣社會(huì)人物的關(guān)注，使他的歌獨(dú)具一種悲劇的力量，塑造了許多“墮落天使”的形象；崔健對(duì)一代青年精神內(nèi)核的關(guān)注與表達(dá)，也使他的歌份量厚重而博大，許多搖滾后生在選材上已難望其項(xiàng)背。如《一塊紅布》：那天是你用一塊紅布／蒙住我雙眼也蒙住了天／你問(wèn)我看見(jiàn)了什么／我說(shuō)我看到了幸福……從個(gè)人的感受，上升為對(duì)一代人精神思考之路的審視，成為一代人的精神畫(huà)像。僅此一點(diǎn)，可見(jiàn)其立意之高遠(yuǎn)。 ２．獨(dú)特的審美表達(dá)選好創(chuàng)作題材后，很重要的一點(diǎn)就是要有好的審美表達(dá)，即找一個(gè)好的角度來(lái)下筆，要把流行歌曲當(dāng)作一種生命的審美表達(dá)方式，即找一個(gè)好的角度來(lái)下筆，要把流行歌曲當(dāng)作一種生命的審美表達(dá)方式，找到一個(gè)好的噴發(fā)點(diǎn)，生命之水才能源源流出。如同樣寫(xiě)愛(ài)情、寫(xiě)戀人的生離死別，要寫(xiě)出感人的意境層次，確實(shí)要花一番功夫。臺(tái)灣著名詞人林秋離先生寫(xiě)的《哭砂》風(fēng)靡海內(nèi)外，從題目到內(nèi)容，只不過(guò)寫(xiě)一對(duì)戀人的相思離別，卻異常凄美感人：你是我最苦澀的等待／讓我歡喜又害怕未來(lái)／你最?lèi)?ài)說(shuō)你是一顆塵埃／偶爾會(huì)惡作劇地飄進(jìn)我眼里／寧愿我哭泣不讓我愛(ài)你／你就真的像塵埃消失在風(fēng)里……Ａ段的“等待”是與“未來(lái)”聯(lián)系在一起，因此幸福的可望不可及和愛(ài)情的苦澀感就像大海一樣無(wú)涯無(wú)際，令人感嘆；Ｂ段：風(fēng)吹落的砂落在悲傷的眼里／誰(shuí)都看出我在等你／風(fēng)吹來(lái)的砂堆積在心里／是誰(shuí)也擦不去的痕跡／風(fēng)吹來(lái)的砂穿過(guò)所有的記憶／誰(shuí)都知道我在想你／風(fēng)吹來(lái)的砂冥冥在哭泣／難道早就預(yù)言了分離……感情一浪接一浪，風(fēng)砂越刮越多，眼里的淚和心里的淚一起流，所以才有了“哭砂”這首優(yōu)秀的流行精典作品，從八十年代一直“哭”到九十年代，“哭砂”終于有了姐妹篇“聽(tīng)?！保瑯邮呛?jiǎn)潔的表達(dá)，同樣是深刻的內(nèi)涵。另外，林秋離先生的《新感情舊回憶》《謝謝你的愛(ài)》《愛(ài)斷情傷》都是在寫(xiě)法上極富獨(dú)特表達(dá)意味的佳作。用林秋離先生自己的話來(lái)說(shuō)就是“感同身受”地表達(dá)自己。 ３．獨(dú)特的審美意境：一首歌詞的成功，和作者構(gòu)思的企圖營(yíng)造的意境是否感人令人感到新鮮獨(dú)特有極大的關(guān)系。如李海鷹創(chuàng)作的兩首歌《彎彎的月亮》和《心中的安妮》，前者是一幅南國(guó)水鄉(xiāng)風(fēng)情畫(huà)。其立意在于對(duì)美好鄉(xiāng)村生活甜美回眸和對(duì)理想明天的張望與期待；而后者對(duì)一種有距離的愛(ài)情的重溫和懷想，言詞簡(jiǎn)潔，真摯，沒(méi)什么高深詞匯卻讓人感到一種人性的溫馨和寬容。而感人至深讓人流淚的佳作《一個(gè)真實(shí)的故事》，用非常短的篇幅，敘述了一個(gè)慘烈的人與環(huán)境人與生命的故事：走過(guò)那條小河／你可曾聽(tīng)說(shuō)／有一個(gè)女孩／她曾經(jīng)來(lái)過(guò)／走過(guò)這片蘆葦坡／你可曾聽(tīng)過(guò)／有一位女孩／她留下一首歌；Ａ段的立意點(diǎn)明了一個(gè)女孩與丹頂鶴這種珍稀動(dòng)物的純潔關(guān)系，表明了此歌就是獻(xiàn)給這個(gè)為拯救丹頂鶴奉獻(xiàn)生命的女孩的一首致敬作品，Ｂ段卻是感人無(wú)比的傾訴：為何片片白云悄悄落淚／為何陣陣風(fēng)兒輕聲訴說(shuō)，鳴……啊……／還有一群丹頂鶴輕輕地輕輕地飛過(guò)……這首詞的立意非常深刻，催人淚下之余讓人警醒，讓我們感受到一種人性的光輝和亮麗。對(duì)同樣的題材，立意不同可使作品意境相差何止萬(wàn)千。其它立意非常好非常能引人共鳴的歌詞如《真心英雄》《選擇》《星星點(diǎn)燈》《蝸牛的家》《吻別》《我的未來(lái)不是夢(mèng)》等都是立意高遠(yuǎn)，有獨(dú)特完美的審美意境的佳作。歌詞的構(gòu)思流行歌詞的結(jié)構(gòu)，與旋律緊密相關(guān)，有多種結(jié)構(gòu)方式。但主要有以下幾種為主： １．ＡＢ體：Ａ段作為敘述、展開(kāi)，Ｂ段作為發(fā)展高潮，ＡＢ段的句數(shù)不定，視作曲者的旋律發(fā)展來(lái)定。如《大哥你好嗎》Ａ１：“每一天都走著別人為你安排的路／你終于因?yàn)橐淮蚊月冯x開(kāi)了家／從此以后你有了一個(gè)屬于自己的夢(mèng)／你愿意付出畢生的代價(jià)”，Ａ２進(jìn)一步拓展“大哥”的心路歷程：“每一天都做著別人為你計(jì)劃的事／你終于因?yàn)橐患凳码x開(kāi)了家／從此以后你有了一雙屬于自己的手／你愿意忍受心中所有的傷疤?！睂訉舆f進(jìn)的感情在Ｂ段進(jìn)入高潮：Ｂ段：“噢大哥大哥你好嗎／多年以后是不是有了一個(gè)你不想離開(kāi)的家／噢大哥大哥你好嗎／多年以后我還想看一看你當(dāng)初離家出走的步伐?！边@是一種最為規(guī)范化，最工整常用的詞體，線索明朗、清晰，易唱易記。還有許多例子可足引證。 ２．ＡＢＡ體：此處的Ａ段，可分為數(shù)小段，第二個(gè)Ａ是再現(xiàn)也是呼應(yīng)，但意韻更為豐厚，令人回味無(wú)窮。羅大佑的大量歌曲都是ＡＢＡ體。讓我們看一個(gè)例子《穿過(guò)你的黑發(fā)的我的手》Ａ１：穿過(guò)你的黑發(fā)的我的手／穿過(guò)你的心情的我的眼／如此這般的深情若飄逝轉(zhuǎn)眼成云煙／搞不懂為什么滄海會(huì)變成桑田／Ａ２：牽著我無(wú)助的雙手的你的手／照亮我灰暗雙眼的你的眼／如果我們生存的冰冷的世界依然難改變／至少我還擁有你化解冰雪的容顏。Ｂ段：我再不需要他們說(shuō)的諾言／我再不相信他們的謊言／我再不介意人們要的流言／我知道我們不懂甜言蜜語(yǔ)。再現(xiàn)的Ａ３段：留不住你的身影的我的手／留不住你的背影的我的眼／如此這般的深情若飄逝轉(zhuǎn)眼成云煙／搞不懂為什么滄海會(huì)變成桑田／穿過(guò)你的黑發(fā)的我的手……一唱三嘆，此之謂也。其它如《愛(ài)的箴言》、《追夢(mèng)》等都是如此結(jié)構(gòu)。 ３．ＡＢＣ體：此種三段體的歌詞，大多用于一些內(nèi)涵較為豐富，張力十足，力度充沛的歌曲，對(duì)演唱者的二度演繹能力要求較高；結(jié)構(gòu)上的龐大更對(duì)歌詞的要求嚴(yán)謹(jǐn)之中帶有情切、哲理之中又應(yīng)含人性的豐美。下面舉《你在他鄉(xiāng)還好嗎》為例。 Ａ１：再次握住你的手說(shuō)聲再見(jiàn)／就在那個(gè)下雨的星期天／我送你離開(kāi)故鄉(xiāng)／因?yàn)橛晡覀兟?tīng)不見(jiàn)／彼此心里的哀怨 Ａ２：該說(shuō)的話已說(shuō)過(guò)千遍萬(wàn)遍／無(wú)法說(shuō)出的感覺(jué)飄在雨里面／當(dāng)淚水模糊視線／我發(fā)現(xiàn)你已不見(jiàn)／讓冷雨淋濕我的思念。 Ｂ１：你在他鄉(xiāng)還好嗎／可有淚水打濕雙眼／你在他鄉(xiāng)還好嗎／是否想過(guò)靠著我的雙肩／你那不再熟悉的笑容／對(duì)我可是一種敷衍／手中握著你的照片／我真的感到你很遙遠(yuǎn)。 Ｂ２：你在他鄉(xiāng)還好嗎／是否還會(huì)想起從前／你在他鄉(xiāng)還好嗎／是否已經(jīng)有了太多改變／電話那頭習(xí)慣的問(wèn)候／對(duì)我可是一種敷衍／手中握著你的信箋／我無(wú)法握住彼此的明天。 Ｃ段：啊……你好嗎……啊……你好嗎你好嗎你好嗎今天你好嗎。 本來(lái)，此歌Ｂ段感情已達(dá)到高潮，那一句句催人淚下的問(wèn)候似一記記重錘敲擊在異鄉(xiāng)人疲憊的心里，無(wú)法抵擋的哀愁內(nèi)心深處彌漫上來(lái)，讓人欲罷不能；此時(shí)淚水到眼眶但沒(méi)有掉下來(lái)，加上Ｃ段的幾個(gè)“啊”和再次問(wèn)候“你好嗎”淚水就不由自主地掉下來(lái)了——這是許多聽(tīng)此歌的人的深切感受，并非作者憑空猜想?？梢?jiàn)，ＡＢＣ段體歌曲所具備的“打擊力度”。 ４．Ａ段體：此種歌較少見(jiàn)，但也不是絕無(wú)僅有。香港著名音樂(lè)人黃 曾對(duì)筆者說(shuō)過(guò)：“我那首只有Ａ段的歌曲《滄海一聲笑》一年給我?guī)?lái)四十萬(wàn)的版稅收入?！贝_實(shí)，《滄海一聲笑》只有一個(gè)Ａ段，反復(fù)唱不同歌詞，意境疊增，氣勢(shì)恢弘，朗朗上口之余卻不煩人，真是難得！ 還有許多Zi由體歌詞，此不詳述，創(chuàng)作人可依據(jù)不同旋律要求，填出花樣百出的詞來(lái)，創(chuàng)新永遠(yuǎn)是屬于勝者的。歌詞的種類(lèi) 歌詞的創(chuàng)作和任何一種文藝形式的創(chuàng)作一樣，有著異常豐富和廣大的創(chuàng)作題材；根據(jù)創(chuàng)作人不同的文化修養(yǎng)，人生閱歷、生命體驗(yàn)，表達(dá)方式的不同而自我選擇最拿手最個(gè)人化的創(chuàng)作題材。創(chuàng)作題材的多樣化才能促成歌壇的百花齊放異彩紛呈，達(dá)到歌詠人生，抒發(fā)生命與人性的豐富性的最終目的，就主要的而言，我們認(rèn)為詞的種類(lèi)主要有以下幾種： １．愛(ài)情歌曲因?yàn)榱餍懈枨慕邮苷咧黝}是青年人他們的欣賞口味和息息相通之處都是與自我的感情抒發(fā)有關(guān)所以他們最喜歡聽(tīng)最喜歡唱的歌曲肯定與愛(ài)情相關(guān)因此這類(lèi)題材歌曲創(chuàng)作占了流行歌曲創(chuàng)作的８０％－９０％以上；但是愛(ài)情的豐富性正如同人性的豐富性和真雜性一樣，要寫(xiě)好一首優(yōu)秀的愛(ài)情歌曲也就非常不容易了。如羅大佑《戀曲８０》：“你曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)／你永遠(yuǎn)愛(ài)著我／愛(ài)情這東西我明白／但永遠(yuǎn)是什么／姑娘你別哭泣／我倆還在一起／今天的歡樂(lè)／將是明天創(chuàng)痛的回憶……什么都可以拋棄／什么也都難以記憶／現(xiàn)在你說(shuō)的話只是你的勇氣……／或許我們分手／就這么不回頭／至少不用編織一些美麗的借口”這真是一組奇妙的文字組合，直接干脆，直指人心，說(shuō)出了新一代人的愛(ài)情價(jià)值觀和愛(ài)情在今日的真相。每一代人對(duì)愛(ài)情的理解都會(huì)千差萬(wàn)別，所以情歌永遠(yuǎn)寫(xiě)不完唱不盡，而構(gòu)成流行歌曲一個(gè)永恒而廣大的主題。 ２．青春歌曲等：對(duì)青春的詠嘆，對(duì)生命的易逝的磋嘆，對(duì)少年不識(shí)愁滋味的追憶，對(duì)純真歲月的珍惜，都是青春歌曲打動(dòng)人心的法寶。如羅大佑《閃亮的日子》：“我來(lái)唱一首歌／古老的那首歌／我輕輕地唱／你慢慢地和／是否你還記得／過(guò)去的夢(mèng)想／那充滿希望／燦爛的歲月／你我為了理想／歷盡了艱苦／我們?cè)?jīng)哭泣／也曾共同歡笑／但愿你會(huì)記得／永遠(yuǎn)地記得／我們?cè)?jīng)擁有／閃亮的日子?！闭赘鑿浡环N沉痛和憂傷，與青春的朝氣形成強(qiáng)烈反差，有一種歷史的憂慮，也有對(duì)自我生命歷程的檢視和反思，這是青春的回眸的一種形式；還有如老狼的《同桌的你》、《睡在我上鋪的兄弟》；而別一種青春歌曲，則是對(duì)青春的直接詠嘆與贊美：如《秋千》、《把我的愛(ài)帶回家》、《年輕的感覺(jué)真好》等等，都讓我們感到青春的活力和可愛(ài)。 ３．現(xiàn)代鄉(xiāng)土歌曲： 中國(guó)處于偉大變革時(shí)期，“出門(mén)人”成為一個(gè)典型的變革期的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象；而且，去國(guó)懷鄉(xiāng)、故土難離和出門(mén)尋夢(mèng)實(shí)現(xiàn)理想一直是現(xiàn)代青年文化思潮中最令人心動(dòng)的題材之一。在古老與文明、故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村與都市、幻想與追尋、失落與獲得的種種反觀中，都有無(wú)數(shù)令人沉痛咀嚼的題材與故事。《濤聲依舊》《九月九的酒》、《你在他鄉(xiāng)還好嗎》都是較為普遍的受到熱情聽(tīng)眾喜歡的“出門(mén)人”歌曲?！稘曇琅f》借一張“舊船票”的緬懷牽動(dòng)了無(wú)數(shù)人在中國(guó)古老詩(shī)詞意象氛圍中對(duì)往昔純真歲月的慨嘆與懷想，而《你在他鄉(xiāng)還好嗎》則借一個(gè)凄美的愛(ài)情故事，表達(dá)身處異地的有情人無(wú)法延續(xù)愛(ài)情傳奇的渴求之苦。另外，羅大佑《臺(tái)北不是我的家》、《鄉(xiāng)愁四韻》。陳小奇的《敦煌夢(mèng)》、《問(wèn)夕陽(yáng)》等皆是現(xiàn)代鄉(xiāng)土歌曲的典范創(chuàng)作精品歌曲。 ４．現(xiàn)代都市歌曲：這也是中國(guó)流行歌曲中占分量較多的一種；因?yàn)榱餍幸魳?lè)的產(chǎn)生和城市文明的發(fā)展幾乎是同步的，因此城市生活的豐富多采和變化多端，城市人心態(tài)的復(fù)雜多樣性，城市文明病和城市人格，都是流行音樂(lè)表現(xiàn)的主題。在這方面，港臺(tái)流行音樂(lè)已達(dá)到一個(gè)較為成熟的程度。王杰的“心痛”系列，姜育恒的“孤獨(dú)”系列；周治平的“風(fēng)花雪月“系列：童安格的優(yōu)雅形象，李宗盛的平民情懷，鄭智化的“反文明”系列，羅大佑的批判與揭露，陳升的“小男人”系列，都是城市流行音樂(lè)的極佳體現(xiàn)。 ５．現(xiàn)代歷史歌曲：借歷史故事，歷史人物做情節(jié)或氛圍寫(xiě)作流行歌曲，達(dá)到以古喻今，以古諷今或借古抒懷的目的。優(yōu)秀的歷史傳說(shuō)歌曲往往能非常真切非常直接地進(jìn)入百姓生活的圈子，給人一種陌生化的熟悉感，讓你在重溫歷史故事的同時(shí)受到新的啟示。如《霸王別姬》和《孔雀東南飛》等，都是典型的現(xiàn)代歷史歌曲。另外，如《三個(gè)和尚》《好漢歌》等以及一些為古典詩(shī)詞譜曲用現(xiàn)代流行方式處理的歌曲，皆可歸入此類(lèi)。 ６．勵(lì)志、體育、哲理歌曲：此種歌的表現(xiàn)范圍亦極廣。凡沒(méi)有太多愛(ài)情呻吟，表達(dá)人生向上奮進(jìn)昂揚(yáng)的歌曲可入此類(lèi)。如李宗盛《真心英雄》、《希望》，陳小奇《擁抱明天》、《跨越巔峰》、《為我們今天喝采》；鄭智化《星星點(diǎn)燈》、《水手》等。 ７．現(xiàn)代搖滾歌曲：搖滾歌曲是現(xiàn)代流行音樂(lè)重要組成部分，以其思想的深刻性和對(duì)社會(huì)人生的批判性見(jiàn)長(zhǎng)；音樂(lè)形式上大多非常激烈而全屬意味濃郁，樂(lè)隊(duì)形式的演奏與青年人的欣賞心態(tài)極為吻合，樂(lè)曲中低音節(jié)奏型的不斷反復(fù)加重了歌曲的份量和力度，表達(dá)出一種精神的困頓和反抗困頓的沖決與勇氣。如崔健的所有歌曲，羅大佑的許多歌曲，唐朝樂(lè)隊(duì)、黑豹樂(lè)隊(duì)，以及最新的“子曰”“鮑家街４３號(hào)”“竇唯”“張楚”“何勇”等人的作品。搖滾歌曲與時(shí)代、與社會(huì)、與文化關(guān)系密切，總之，一切壓抑人性的力量都是搖滾要反抗的對(duì)象。 ８．現(xiàn)代商業(yè)歌曲：如廣告歌曲、旅游歌曲、企業(yè)歌曲、廠歌校歌等等。歌詞的特征一首優(yōu)秀的流行歌曲的產(chǎn)生，同時(shí)也就創(chuàng)造了一個(gè)完整的藝術(shù)世界。這個(gè)藝術(shù)世界如此奇妙，它綜合了文學(xué)與音樂(lè)的精華，通過(guò)旋律與文字同時(shí)感染打動(dòng)我們，使我們自然而然成為俘虜，徜徉在歌曲所創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍中。那么，除去旋律這個(gè)基本“建筑材料”以外，歌詞是一種什么藝術(shù)品種呢？ 一、歌詞作為一種藝術(shù)形式： 我們?cè)诒姸嗟年P(guān)于歌曲創(chuàng)作與鑒賞的書(shū)籍中曾做過(guò)專門(mén)的研究與調(diào)查，然而我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，許多關(guān)于歌曲或歌詞創(chuàng)作的書(shū)或論文，卻連最基本的概念：即歌詞到底應(yīng)作何介定？其內(nèi)涵與外延是什么？其科學(xué)性的定義應(yīng)是怎樣的？就連最權(quán)威的《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)卷》及《辭海》等皆無(wú)歌詞辭條。在現(xiàn)代流行歌曲日益成為一種非常重要且五彩紛呈的文化景觀時(shí)，這不能說(shuō)不是一種令人沮喪的發(fā)現(xiàn)。隨著現(xiàn)代流行音樂(lè)在中國(guó)的發(fā)展，歌詞的獨(dú)立審美價(jià)值愈益顯得舉足輕重。一句好的歌詞，完全可以成為一定時(shí)期內(nèi)當(dāng)代社會(huì)精神價(jià)值和國(guó)人文化心態(tài)及生存狀態(tài)的概括性寫(xiě)照。如《血染的風(fēng)采》、《一無(wú)所有》、《黃土高坡》、《濤聲依舊》、《彎彎的月亮》等歌曲的歌詞，就因其內(nèi)涵的豐厚與深刻，在老中青少四代人中皆受到普遍歡迎。所以，在全面描述現(xiàn)代流行歌曲的歌詞他作之前，我們有必要對(duì)歌詞進(jìn)行概括一下，即我們認(rèn)為，歌詞首先是一種藝術(shù)形式，是與小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等一樣，有獨(dú)特的敘述方式，獨(dú)特的審美角度、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形態(tài)的藝術(shù)表達(dá)形式。歌詞，是和音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，共同完成藝術(shù)表現(xiàn)任務(wù)的一種藝術(shù)體裁，篇幅較短，易于流傳 ；歌詞的文學(xué)性語(yǔ)言必須能概括地表達(dá)歌曲的意境與氛圍，與音樂(lè)旋律的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、音調(diào)、韻律吻合，再加上配器精美的伴奏，共同創(chuàng)造一個(gè)豐富的文學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合的審美世界。 二、流行歌曲歌詞的特征 在確定了歌詞自足的藝術(shù)地位之后，我們開(kāi)始闡述通俗歌曲歌詞的特征： ① 親切感： 我們認(rèn)為，流行歌曲的歌詞是受到流行歌曲的性質(zhì)所決定和制約的，它具有流傳廣泛，宜于為社會(huì)各階層所接受所歡迎的特點(diǎn)。所以，我們認(rèn)為，親切感即富于人情味應(yīng)該是流行歌詞所具備的第一個(gè)特質(zhì)。 作為流行歌曲的歌詞，首先具有了家庭文化的性質(zhì)。近年來(lái)，由于廣播、電視等傳播媒介對(duì)流行歌曲的播放率大為提高，由于錄音機(jī)與盒式錄音帶及ＣＤ唱片的普遍化，由于歌星的職業(yè)化，由于流行歌曲創(chuàng)作、制作、銷(xiāo)售的一體化與系統(tǒng)化，流行歌曲開(kāi)始走千家萬(wàn)戶，與成千上萬(wàn)不同性格、不同文化背景的心靈對(duì)話。所以，我們認(rèn)為，在旋律打動(dòng)人的基礎(chǔ)上，流行歌曲的歌詞應(yīng)堅(jiān)決排斥說(shuō)教與裝腔作勢(shì)，作者必須站在平等的立場(chǎng)上，用文學(xué)化或生活化了的具備文學(xué)意味的語(yǔ)言，選擇一種最能被廣大人們所共同接受的形式去進(jìn)行心靈的交流。使人們?cè)诓恢挥X(jué)間受到歌曲的感染，得到一次心靈的凈化與洗禮。靈魂的震撼與激蕩，甚或僅僅是一次欣悅的音樂(lè)與文學(xué)的雙重審美之旅，一次對(duì)世俗社會(huì)的審美觀照與反思。 親切感作為通俗歌詞的基礎(chǔ)性特質(zhì)，它的獲得我們認(rèn)為有以下兩個(gè)途徑：首先是演唱的“傾訴”即“你我對(duì)應(yīng)”的表達(dá)手法，拉近了歌者與聽(tīng)者的交流距離，使兩者在感情上產(chǎn)生共鳴。如《血染的風(fēng)采》：“也許我告別，將不再回來(lái)，你是否理解，你是否明白？也許我倒下將不再起來(lái)，你是否還要永久的期待？如果是這樣，你不要悲哀，共和國(guó)的旗幟上有我們血染的風(fēng)采?！薄?這首歌詞，采用的是概括性的你我的對(duì)應(yīng)手法，傾訴的是一種獨(dú)特的人生體驗(yàn)：生與死，愛(ài)與榮譽(yù)，個(gè)人與祖國(guó)，時(shí)代與人生，最后上升為一種超越時(shí)代、社會(huì)、個(gè)人之間的大愛(ài)，成為祖國(guó)和她的兒女的永恒的頌歌。這樣的歌曲，怎么不會(huì)成為廣大人民群眾最喜愛(ài)的歌曲呢？怎能不會(huì)進(jìn)入千家萬(wàn)戶而成為人們生活中的家庭文化組成中的重要話題呢？其次，親切感與人情味的獲得，在于詞作者還善于尋找那些使人感到親切的表現(xiàn)對(duì)象，能夠引起聽(tīng)眾的向往，勾起聽(tīng)眾的回憶，使聽(tīng)眾在一種親切溫馨的氛圍中陶醉。例如，流傳全國(guó)使廣大青少年風(fēng)靡一時(shí)的通俗歌曲《秋千》“時(shí)代性” 流行歌曲所具備的傳播廣泛，流行快捷的特性，使其難于避免地具備了類(lèi)似時(shí)裝效應(yīng)的受時(shí)間與人們審美趣味所制約的帶有商品性質(zhì)的特點(diǎn)；而且，一首成功的歌曲，還必須具有領(lǐng)導(dǎo)一種審美新潮流的意識(shí)與勇氣，也就是具有創(chuàng)新意識(shí)與超前意誤，才能既引導(dǎo)又迎合人們潛在求新、求變、求愉悅的審美趨向與熱潮，形成一種新的帶有商品消費(fèi)性質(zhì)的審美浪潮。 這樣才能推動(dòng)歌曲的不斷向前發(fā)展。我們認(rèn)為，現(xiàn)代流行歌曲新鮮感的獲得必須建立在作詞者須時(shí)刻具備一種創(chuàng)新意識(shí)之上：題材的創(chuàng)新與藝術(shù)手法的創(chuàng)新，才能立于不敗之地。這里，我們重點(diǎn)談?wù)勔庀蟮倪x擇與創(chuàng)新。我們認(rèn)為，同一意象入詞，在不同的詞作者手里，會(huì)有不同的處理手法與主觀色彩，因而給歌曲造成不同的藝術(shù)境界與氛圍；主是在同一個(gè)作者手里，也會(huì)有完全不同的語(yǔ)義處理，表達(dá)不同的意蘊(yùn)內(nèi)涵。詞作者必須象一個(gè)魔術(shù)師，意象就是歌詞的魔方，可以旋轉(zhuǎn)出不同的審美天地。例如，“龍”歷來(lái)是中華民族的象征，我們?cè)S多人都以龍子龍孫為豪。自從流行歌曲《龍的傳人》問(wèn)世以來(lái)，詠龍之作不少。然而在《龍的命運(yùn)》陳小奇詞畢曉世曲）一歌中，作者利用了最新的考古材料對(duì)歷史文化進(jìn)行一番新的審查與反思，并用充滿憂患意識(shí)的深沉內(nèi)核與幽默風(fēng)趣的敘事語(yǔ)言作外殼，對(duì)“龍”這一意象作出新的詮釋：“龍”同時(shí)也是阿Ｑ精神的積淀。所以，“從此后不再崇拜龍的偉大，從此后不再迷信龍的威力，從此后我們懂得龍的命運(yùn)，不在天不在地就在我們手里！”讓我們?cè)倏匆粋€(gè)例子。同是“陽(yáng)光”這個(gè)意象，在《秋千》中是“讓我為你輕輕地唱首歌，讓我為你再把這秋千搖，雖然往事已經(jīng)是那么飄渺，那片陽(yáng)光依然在蹦蹦跳跳……。”作者用通感的藝術(shù)手法，把“陽(yáng)光”寫(xiě)成有生命的一種活的藝術(shù)體，來(lái)代表童年的天真無(wú)邪與清朗熱情和稚拙生機(jī)。而在《跨越巔峰》中，卻有“把所有的愛(ài)，圓成一個(gè)夢(mèng)，在東方的陽(yáng)光下開(kāi)始一道青春的行程?！边@里，“陽(yáng)光”這種意象是實(shí)在而真切，讓人感覺(jué)得到其灼人的氣息與向上奮發(fā)的豪情。而其溫暖迷人的全身心的愛(ài)撫人間，恰是一種女性博大心胸之愛(ài)體現(xiàn)，給人情貫萬(wàn)里的充滿活力的動(dòng)感，作為第一屆世界女足賽的會(huì)歌，此歌是具備時(shí)代氣息與女性風(fēng)范的作品。 ③ 個(gè)性化： 我們認(rèn)為個(gè)性化有如下兩個(gè)主要體現(xiàn)：首先是在藝術(shù)風(fēng)格上強(qiáng)烈凸現(xiàn)作者獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)與語(yǔ)言修養(yǎng)。在我國(guó)詞壇上，喬羽的深情舒暢與飽含激情；曉光的時(shí)代氣息的洋溢與概括；張黎對(duì)北方農(nóng)村中農(nóng)民口語(yǔ)與俗語(yǔ)的純熟掌握與運(yùn)用；陳哲的善于選取最感人的時(shí)代意象與現(xiàn)代意識(shí)的流注；陳小奇的力求將古典詩(shī)詞與當(dāng)代意境的融合與透視；港中歌壇中候德健的質(zhì)樸與深邃；羅大佑的冷唆幽默與高貴典雅；以及童安格的貴族化氣息和姜育恒的孤寂冷漠……其次，我們認(rèn)為以內(nèi)容上看，歌詞所塑造的主人公或所營(yíng)造的抒情氛圍必須是具有個(gè)性化的，獨(dú)此一家的，才有可能引人深思引人共鳴。如齊秦的《狼》第一句：“我是一匹來(lái)自北方的狼，走在無(wú)垠的曠野中……”一開(kāi)首即給人一種獨(dú)立不羈、向往Zi由、廣闊、抒展的個(gè)人天地粗曠豪放的抒情主人公形象，突出男性的剛烈勇猛氣質(zhì)；崔健《一無(wú)所有》，以題目到全首歌詞，都以十分精確的語(yǔ)言描述自身從物質(zhì)到精神都一無(wú)所有的狀態(tài)，從文化意義上確立了他在當(dāng)代中國(guó)的搖滾歌手中的地位；而《愛(ài)的奉獻(xiàn)》抒發(fā)的是一種心與心的呼喚愛(ài)與愛(ài)的奉獻(xiàn)的人間真情，因此博得廣大群眾熱烈推崇，這些都是詞作者以個(gè)性化創(chuàng)作態(tài)度對(duì)待詞作的藝術(shù)效果。 當(dāng)然，個(gè)性化的取得并非一日兩日的功夫，這和作者個(gè)人修養(yǎng)氣質(zhì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但有一點(diǎn)卻是共同的：那是創(chuàng)作中必須求小同存大異，才有可能顯出自我的獨(dú)特之處。在創(chuàng)作歌詞的藝術(shù)活動(dòng)中，必須有意識(shí)地尋找并確立屬于自我的獨(dú)特的審美情趣，并積極在自己的潛意識(shí)中，在文體與語(yǔ)匯的選擇中，運(yùn)用出來(lái)。我們強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即詞作者的審美直覺(jué)與悟性感應(yīng)，在創(chuàng)作中往往呈靈感狀態(tài)爆發(fā)出來(lái)，此時(shí)就應(yīng)該抓住不放，并將之訴諸文字，才有可能建立自己的獨(dú)特世界。而理性的審視則應(yīng)是在作品的初稿完成之后才進(jìn)行細(xì)細(xì)反復(fù)推敲定稿。我們必須明確的是，在一個(gè)變化的多元的時(shí)代，只有用強(qiáng)烈的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性才能爭(zhēng)取聽(tīng)眾與讀者對(duì)流行歌曲的認(rèn)同與欣賞。我們必須擁有足夠的探索勇氣與創(chuàng)造精神，在流行歌曲這個(gè)小領(lǐng)域同樣演出人間的悲喜鬧劇，抒真善美之情，揭假惡丑之態(tài)，寫(xiě)出一個(gè)大世界的痛苦與歡欣，美麗與新奇。當(dāng)然，追求個(gè)性化往往也有失敗的時(shí)候，但失敗也是非常有價(jià)值的?！按寺凡煌ā睂?duì)后人的警示與啟發(fā)意義絕不亞于成功帶來(lái)的啟迪。從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)的價(jià)值觀來(lái)看，失敗的探索往往會(huì)開(kāi)啟后人成功之路，這樣的例子多不勝數(shù)，藝術(shù)需要獻(xiàn)身精神。 ④ 文學(xué)性： 在我們對(duì)歌詞概念進(jìn)行界定時(shí)，我們就曾提到歌詞是一種文學(xué)性語(yǔ)言。即歌詞在本質(zhì)上是一種文學(xué)作品：文學(xué)性的構(gòu)思、敘述、表達(dá)，甚至在脫離音樂(lè)背景時(shí)還具有文學(xué)的獨(dú)立品格與氣質(zhì)，同樣可起陶冶情操、凈化靈魂的作用。就內(nèi)容而言，歌詞既有發(fā)時(shí)代之心聲，歌民族之魂的磅礴之作；亦有小橋流水俊雅風(fēng)流的富于地域風(fēng)采的情景之作；也有抒一己之悲歡歌唱青春、生命、愛(ài)戀的抒情之作，這一切無(wú)不與文學(xué)發(fā)生著種種關(guān)聯(lián)，我們認(rèn)為，歌詞作者大可不必為自己創(chuàng)作的是小篇幅的歌詞作品而妄自菲薄，我們大可在這塊肥沃的土地上收獲我們預(yù)期的成果。隨著世界一體化，鄉(xiāng)村城市化的進(jìn)程，流行歌曲也日益成為一種值得為之苦心經(jīng)營(yíng)的文藝風(fēng)景景觀：因?yàn)?，流行歌曲借助現(xiàn)代傳播媒體的日益精致與發(fā)達(dá)，也向人的心靈深處進(jìn)發(fā)，成為影響人的精神生活與物質(zhì)生活的雙重武器。有時(shí)候一首歌曲喚起的民心民意的影響是不可估量的，例如：《Ｗｉｅ ａｒｅ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ 》、《Ｈａｎｄ Ｉｎ Ｈａｎｄ》等歌曲即如此。我們認(rèn)為，流行歌曲也被稱為通俗歌曲，那么“通俗”的含義應(yīng)該就是指其演唱方式而言的，就內(nèi)涵而論，我們認(rèn)為不應(yīng)有雅俗之分。通俗歌曲的雅俗共賞，我們認(rèn)為是一個(gè)前提錯(cuò)誤的理想化文學(xué)概念：一首優(yōu)秀的通俗歌曲，文人雅士也可以從中聽(tīng)出高深莫測(cè)的內(nèi)涵來(lái)，重要的是審美接受者自身的文化修養(yǎng)與欣賞趣味之高雅低俗有別，才決定了接受品質(zhì)的高下優(yōu)劣。一個(gè)優(yōu)秀的詞曲作家，必須錄求深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)的完美融合，借助這小小的一方舞臺(tái)，演出影響世界的同時(shí)在人的生存空間與心靈空間激蕩的大作品。 ⑤ 哲理化： 哲理化是就流行歌曲的精神內(nèi)涵與對(duì)現(xiàn)實(shí)人生及社會(huì)的概括力度而言的。我們從來(lái)反對(duì)流行歌曲不負(fù)載任何社會(huì)內(nèi)涵，我們認(rèn)為流行歌曲的優(yōu)秀歌詞和詩(shī)一樣，是人們內(nèi)心深處?kù)`魂的吟唱，是肉體世界在靈魂世界的消解，是夢(mèng)幻對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。所以，“詩(shī)是原初的哲學(xué)，哲學(xué)是本真的詩(shī)”這句話對(duì)歌詞最高要求的寫(xiě)作而言同樣適用。在我們自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，我們總是為實(shí)現(xiàn)這一高要求而努力。在創(chuàng)作《敦煌夢(mèng)》時(shí)，作者力圖從“秦時(shí)月”“漢時(shí)關(guān)”“古敦煌”等極具中華民族象征的意象中發(fā)掘一些歷史的形而上問(wèn)題：在流逝的古老文明歲月中，可還孕育了今日騰飛的夢(mèng)想？我們今天還會(huì)繼續(xù)吟唱這千年的愛(ài)情嗎？我們能否走出駝鈴聲聲的千古鳴響？……我們可以從這首歌中感受很多很多，聽(tīng)眾可以用自我的想象完成這首歌沒(méi)有寫(xiě)到的天地中的審美世界，去馳騁自己的審美冒險(xiǎn)觸角，作一番莊子式的“消遙游”。同樣，《濤聲依舊》和《你在他鄉(xiāng)還好嗎》等引起聽(tīng)眾強(qiáng)烈共鳴的作品都很能代表我們對(duì)歌詞創(chuàng)作藝術(shù)的追求與探索。

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