一、漸變式： 在一幅圖形作品里，往往有兩種或兩種以上的形象元素，分別代表兩種或兩種以上的概念，這些概念有機(jī)地組成圖形的主題。為在畫面上把這些形象元素的相互關(guān)系按主題的需要表現(xiàn)出來，往往要采用漸變的方式來實(shí)現(xiàn)形與形的溝通。 例如，一幅以“惡語傷人心”為主題的圖形作品，在畫面的一側(cè)站立著一個(gè)正張大著嘴，噴出許多飛沫的人，這些飛沫輾轉(zhuǎn)傳播，依次漸變?yōu)榉?hào)、箭頭和匕首直刺另一側(cè)人形靶中央的一顆“人心”。通過漸變，生動(dòng)地說明了：由“飛沫”所代表的“惡語”，其本質(zhì)是一把把鋒利的“匕首”，正刺傷著“人心”。 優(yōu)選 * 二、銜接式 在一幅圖形里，往往有這樣兩種形象元素：一種代表事物的現(xiàn)狀和外形，一種代表事物的發(fā)展趨勢(shì)和本質(zhì)。為了表現(xiàn)圖形的主題，可以將它們銜接起來，以這種溝通的方式來體現(xiàn)主題思想。 例如：“吸煙危及生命”的圖形，一頭是帶過濾嘴的香煙，另一頭則銜接著絞索。 就設(shè)計(jì)師而言，其思維過程是：首先著重從事意與意的溝通；其次著重從事意與形的溝通；然后著重從事形與形的溝通，并且通過反復(fù)的驗(yàn)證與修訂，達(dá)到圖形設(shè)計(jì)的最后完成。 優(yōu)選 * 漸變式 銜接式 優(yōu)選 * 第六節(jié) 解構(gòu)-發(fā)掘形象整合的素材 為了把素材整合成新的形象，就要把有關(guān)的素材加以分解，這就是解構(gòu)。形象素材的解構(gòu)過程，實(shí)際上就是形象的分析過程。而重構(gòu)即是整合，只有經(jīng)過分析的途徑才能達(dá)到整合的目的。 當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)主題，試圖尋找多種視覺表現(xiàn)形式的時(shí)候，應(yīng)事先將與主題有關(guān)的素材進(jìn)行分解，然后選擇其中最具代表性而且形象別致的造型特征作為設(shè)計(jì)素材重新整合。 優(yōu)選 * 3.5.3 形式美感的追求 內(nèi)容和形式是辯證的統(tǒng)一。圖形的內(nèi)容是指圖形的內(nèi)部因素包括設(shè)計(jì)意圖、中心思想等。而圖形的形式則指圖形的外部因素包括：形象素材、圖形結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等。內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容。圖形的形式美感來自表現(xiàn)上的有序組合，主要包括；多樣與統(tǒng)一、對(duì)稱與平衡、對(duì)比與和諧、穩(wěn)定與變化等。形式美是為內(nèi)容服務(wù)的，因此，不能脫離內(nèi)容去講形式美。 一、多樣與統(tǒng)一： 一個(gè)圖形，一般是由多種素材構(gòu)成的，從而顯得多樣，要使形象豐富而不繁雜，就要注意統(tǒng)一；但是只注意統(tǒng)一，不注意多樣，又會(huì)失之單調(diào)。因而就要處理好兩者的辯證關(guān)系。 優(yōu)選 * 二、對(duì)稱與平衡： 對(duì)稱最早是指兩側(cè)對(duì)稱，即左右兩邊的形狀相等，可以疊合。后來又增加了輻射對(duì)稱和球輻射對(duì)稱的概念，即通過圓面或球體中心的任何一條直線或切面，均可將圓面或球體分割成兩個(gè)對(duì)稱的部分。在圖形中，對(duì)稱多見于標(biāo)志。即使在標(biāo)志中，也不是所有的標(biāo)志都應(yīng)是對(duì)稱的，它只是構(gòu)圖的一種形式。而平衡就不同了，它要求圖形的各個(gè)局部的份量大體相當(dāng)，不要在布局上畸輕畸重。這是一般的圖形都能夠做到的。 這是祝賀中國美術(shù)學(xué)院建院70周年的海報(bào)，畫面以漢字“美”和“70”為素材，構(gòu)成了一個(gè)兩側(cè)對(duì)稱的圖形，反映了學(xué)院的特點(diǎn)和建院的年代。 優(yōu)選 * 三、對(duì)比與和諧： 圖形中的對(duì)比，是指把兩種不同甚至相反的形象加以對(duì)比，通過互相的比較，使形象更加鮮明，其中包括大小對(duì)比、黑白對(duì)比、疏密對(duì)比、虛實(shí)對(duì)比、剛?cè)釋?duì)比等。和諧意指柔和、協(xié)調(diào)，即圖形的各個(gè)組成部分，共處一體，互相配合，互相呼應(yīng)。對(duì)比與和諧之間，也存在著辯證關(guān)系，只講對(duì)比不講和諧，圖形就會(huì)雜亂無章，而只講和諧不講對(duì)比，圖形就會(huì)平淡無奇。 這是音樂節(jié)海報(bào)，圖形中有色彩的對(duì)比、實(shí)與虛的對(duì)比、鋸齒線與弧線對(duì)比等，全圖以樂器的弧線造型為主，其他部分各得其所，互相呼應(yīng)，顯得十分和諧。 優(yōu)選 * 四、穩(wěn)定與變化： 穩(wěn)定是指圖形的結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，給人以安定的感覺，變化是指圖形中的某些形象富有變化，給人以活潑的感覺。兩者之間，也存在辯證關(guān)系，只講穩(wěn)定不講變化會(huì)失之呆板，只講變化不講穩(wěn)定會(huì)失之輕浮。 這是福田繁雄的作品，圖形以圓環(huán)為主體，作者在圓環(huán)的局部位置上作了換置、變異的處理，穩(wěn)定而不失變化。 優(yōu)選 * 作業(yè)2--概念創(chuàng)意訓(xùn)練 作業(yè)內(nèi)容-．反義詞、．中性詞 教學(xué)要求-圖形創(chuàng)意的過程，是一種為運(yùn)用視覺形象而進(jìn)行的創(chuàng)造性思維的過程。構(gòu)成主題思想的許多概念常常是虛的看不見的，通過聯(lián)想和想象得到的意念，最終以具體的視覺形象加以表現(xiàn)。通過概念創(chuàng)意訓(xùn)練使學(xué)生掌握由意到形的轉(zhuǎn)化過程，進(jìn)而探尋闡釋信息內(nèi)容最佳視覺表達(dá)方式和手段。 作業(yè)要求- ．反義詞：生與死、黑與白、好與壞、愛與恨等； ．中性詞：觀察、聯(lián)系、接觸、發(fā)現(xiàn)、距離、交流、互動(dòng)等。 可中各選擇兩個(gè)詞語為創(chuàng)意概念，對(duì)其作視覺化表達(dá)的訓(xùn)練。每個(gè)概念不少于8個(gè)草圖，然后從中各選擇3個(gè)優(yōu)秀方案的進(jìn)行徒手精細(xì)描繪。 優(yōu)選 * 優(yōu)選 * 優(yōu)選 * 優(yōu)選 * 優(yōu)選 * 第四章 圖形創(chuàng)意的方法 訓(xùn)練目的-了解圖形創(chuàng)意的過程，是一種為運(yùn)用視覺形象而進(jìn)行的創(chuàng)造性思維的過程；創(chuàng)意思維的基本方式。掌握意象、聯(lián)想與想象、意與形的相互溝通、解構(gòu)、同構(gòu)與重構(gòu)等有關(guān)圖形創(chuàng)意的方法。 課題時(shí)間- 20課時(shí) 作業(yè)內(nèi)容-主題設(shè)計(jì)訓(xùn)練 優(yōu)選 * 第一節(jié) 邏輯思維與形象思維和圖形創(chuàng)意思維的基本方式 就圖形創(chuàng)意而言，創(chuàng)造性思維的基本方式主要有邏輯思維與辯證思維兩種。 4.1.1 邏輯思維 它的特點(diǎn)是：通過概念、判斷、推理以及演繹、歸納、分析、綜合與類比等方法，以獲取理性認(rèn)識(shí)。其初級(jí)階段是形式邏輯思維，高級(jí)階段是辯證邏輯思維。 優(yōu)選 * 在圖形創(chuàng)意中，在我們研究設(shè)計(jì)任務(wù)、確定主題思想時(shí)，也主要是使用這種方式從事創(chuàng)意思維的。為了明確設(shè)計(jì)任務(wù)、傳播對(duì)象、傳播媒介和傳播環(huán)境等，我們必須進(jìn)行調(diào)查，收集充分的資料，再通過概念、判斷與推理等，進(jìn)行由此及彼，由表及里的研究。沒有它，思維就會(huì)失去方向和目標(biāo)，就會(huì)缺乏深刻性。但如果只依靠它而忽視了形象思維，圖形創(chuàng)意就會(huì)陷入公式化，概念化的境地。 優(yōu)選 * 4.1.2 形象思維 特點(diǎn)是：在感覺、知覺和表象的基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想和想象，進(jìn)行形象的思維活動(dòng)。 此外，還有直覺思維與靈感，它們與形象思維一起統(tǒng)稱為“非邏輯思維”。不過在圖形創(chuàng)意中，它們與形象思維難以明確區(qū)分，且可看作是形象思維過程中的“突變”與“飛躍”。 優(yōu)選 * 4.1.3 兩種思維方式的綜合運(yùn)用 邏輯思維與形象思維并不是相互排斥的，而是相輔相成，交替進(jìn)行，互相滲透的。 圖形創(chuàng)意主題必須準(zhǔn)確鮮明，它的形成主要依靠邏輯思維；形象必須豐富多彩，它的形成主要依靠形象思維。形與意要緊密結(jié)合互為表里，這就要依靠兩種思維的密切協(xié)同配合，以推動(dòng)創(chuàng)意思維不斷深入，直至取得完全的成功。 優(yōu)選 * 第二節(jié) 意象-圖形創(chuàng)意思維的重要元素 意象即意識(shí)中的形象，是客觀形象在人腦中的再現(xiàn)。就圖形創(chuàng)意而言，意象是設(shè)計(jì)師頭腦中的思維材料，是創(chuàng)意思維不可缺少的元素。 意象作為圖形創(chuàng)意的思維材料，它在設(shè)計(jì)師頭腦中一般都要經(jīng)過形成、儲(chǔ)存、整理、合成、表達(dá)等過程。 把意象的諸元素協(xié)調(diào)地組合起來，可以在意念中形成一種情景交融的環(huán)境，即“意境”。 優(yōu)選 * 第三節(jié) 聯(lián)想-圖形創(chuàng)意的基礎(chǔ) 聯(lián)想是創(chuàng)意的關(guān)鍵，是形成設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)。 聯(lián)想是指由A事物聯(lián)想到B事物的心理過程。即由當(dāng)前的事物回憶起有關(guān)的另一事物，或由此處的一件事物想到彼處的另一件事物，這些都是聯(lián)想。 一般說來，聯(lián)想可分為： 虛實(shí)聯(lián)想、 接近聯(lián)想、 類似聯(lián)想、 對(duì)比聯(lián)想、 因果聯(lián)想等。 優(yōu)選 * 4.3.1 虛實(shí)聯(lián)想 構(gòu)成主題思想的許多概念常常是虛的看不見的，但它卻與看得見的形體相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成虛實(shí)聯(lián)想。 這是一幅反戰(zhàn)的海報(bào)，主體是三把并排放置的步槍，巧妙的是槍口部分被換置成三種不同的勞動(dòng)工具。表達(dá)一種停止戰(zhàn)爭(zhēng)，恢復(fù)生產(chǎn)的愿望。 優(yōu)選 * 4.3.2 接近聯(lián)想 在接近的時(shí)間或空間里發(fā)生過兩件以上的事情，形成接近聯(lián)想。 當(dāng)我們想起甲的時(shí)候，就會(huì)容易地想起乙，看到閃電就會(huì)想到雷聲； 看到藍(lán)天就會(huì)想起飛鳥；看到紅燈，就會(huì)想到危險(xiǎn)、停止；看到綠燈，就會(huì)想到安全、通行；看到黃燈，就會(huì)想到警告等等。 優(yōu)選 * 4.3.3 類似聯(lián)想 有些事物在外形上或內(nèi)容上有相似的特點(diǎn)而產(chǎn)生類似聯(lián)想。 看到植物的嫩芽破土而出，就會(huì)聯(lián)想起青少年茁壯成長；看到火柴，由發(fā)光、發(fā)熱而聯(lián)想起機(jī)會(huì)； 優(yōu)選 * 4.3.4 對(duì)比聯(lián)想 有些事物在外形上或內(nèi)容上正好相反，我們想起這一事物就會(huì)聯(lián)想起與之相反的事物，稱為對(duì)比聯(lián)想。 白天與黑夜；大與??；戰(zhàn)爭(zhēng)與和平；從白天的嘈雜，可以聯(lián)想到夜晚寧靜；從鴿子的受傷，可以聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)的危害等等。 優(yōu)選 * 4.3.5 因果聯(lián)想 有些事物之間有因果關(guān)系，我們想起原因，就會(huì)聯(lián)想到結(jié)果；而同時(shí)，想到結(jié)果，也會(huì)聯(lián)想到原因。 優(yōu)選 * 第四節(jié) 想象——圖形創(chuàng)意的動(dòng)力 想象是比聯(lián)想更為復(fù)雜的一種心理活動(dòng)。這種心理活動(dòng)能在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象。 在通過聯(lián)想把圖形的主題與各種有關(guān)的形象聯(lián)系起來以后，設(shè)計(jì)師就要展開想象的翅膀，把各種形象揉和起來，以產(chǎn)生出全新的形象來。想象與聯(lián)想是互相溝通、互相轉(zhuǎn)化的。 想象一般可分為兩種： 再造想象 創(chuàng)造想象 優(yōu)選 * 4.4.1 再造想象 再造想象是指作者根據(jù)語言文字或其他藝術(shù)作品的形式、內(nèi)容與素材等要素的啟示，以及自己長期積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地向其注入新的要素，再造出相應(yīng)的新形象的心理過程。 如中國的吉祥圖騰“龍”是以蛇身為主體，獸類的四腳，鹿的角，馬的毛，鬣的尾、鷹的爪，魚的鱗和須等構(gòu)成。 優(yōu)選 * 4.4.2 創(chuàng)造想象 創(chuàng)造想象是根據(jù)一定目的、任務(wù)，獨(dú)立地創(chuàng)造出一個(gè)全新的視覺形象的心理過程。 創(chuàng)造想象是以現(xiàn)實(shí)生活中的客觀發(fā)展為基礎(chǔ)，它來源于客觀事物中不明顯的或是可能存在的規(guī)律中。 在圖形創(chuàng)意中，它活動(dòng)的方向和范圍都要按照設(shè)計(jì)的目的和要求，圍繞著主題思想來進(jìn)行。 優(yōu)選 * 第五節(jié) 意與形的溝通-圖形創(chuàng)意的發(fā)想渠道 因此在圖形創(chuàng)意的過程中，設(shè)計(jì)師常常通過邏輯思維和形象思維，運(yùn)用聯(lián)想和想象，提煉圖形的主題，豐富圖形的內(nèi)涵，把抽象的意念轉(zhuǎn)換為可視形象，成為受眾能夠感受和理解的圖形，在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)師要在意與意、意與形、形與形之間做多重的交叉、重疊的溝通，最終才能使圖形的創(chuàng)意“水到渠成”，從而得到一個(gè)能夠準(zhǔn)確傳遞信息的圖形。 優(yōu)選 * 5.5.1 意與意的溝通 設(shè)計(jì)師無論做什么圖形創(chuàng)意，都是為了要反映某一思想、觀念，體現(xiàn)某一主題，這種思想觀念和主題的形成，又必須通過“意”與“意”的反復(fù)溝通才能達(dá)到目的。意與意的溝通。 常見的有： 推理式、 類比式。 優(yōu)選 * 一、推理式： 即從一個(gè)觀點(diǎn)推演出另一個(gè)觀點(diǎn)來。例如，我們要想創(chuàng)作一幅抗擊非典的圖形，開始時(shí)我們從全國歷時(shí)半年抗擊非典的過程中得出結(jié)論：；非典確實(shí)給國家、社會(huì)和人民帶來許多危害，但這并不可怕，可怕的是不懂科學(xué)，不齊心協(xié)力；然后再經(jīng)過一系列的推理過程，我們可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：只要萬眾一心，尊重科學(xué)，就沒有克服不了的災(zāi)難。由感受非典的危害到認(rèn)識(shí)戰(zhàn)勝非典的法寶，這種意與意的溝通，其間經(jīng)過了大量的推理過程。 優(yōu)選 * 二、類比式： 類比雖然也是一種推理，但它的方式比較特殊。它從兩種事物的某些類似的屬性，推演出它們之間在別的屬性上也有相似之處。 例如；在花園里工作的園丁，辛勤地培植花木，他們的勞動(dòng)是高尚的。依此類推，在學(xué)校里辛勤培養(yǎng)祖國花朵和國家棟梁的教師，他們的勞動(dòng)也應(yīng)該是高尚的。從歌頌園丁的高尚勞動(dòng)到歌頌教師的高尚勞動(dòng)，其間實(shí)現(xiàn)了意與意的溝通，而這種溝通正是通過類此來進(jìn)行的。 優(yōu)選 * 5.5.2 意與形的溝通 設(shè)計(jì)師經(jīng)過意與意的溝通，形成了圖形表達(dá)的內(nèi)容。但圖形內(nèi)容的表達(dá)是需要通過直觀的形象來加以呈現(xiàn)后，才能為受眾所感知、理解和接受。這就要進(jìn)行意與形的溝通。 這種溝通，常見的有： 表征式、 借喻式。 優(yōu)選 * 一、表征式： 構(gòu)成圖形內(nèi)容的思想、觀念和主題，都是由概念組成的，其中有的概念，本身就帶有很強(qiáng)的視覺特征。在這種情況下，比較方便的辦法就是：利用固有的視覺形象來從事意與形的溝通。 優(yōu)選 * 二、借喻式： 在圖形的思想內(nèi)容中還有一些概念，因其本身缺乏可視的物形來做代表，這時(shí)只好借用與之有某種聯(lián)系的形象來代表它。 優(yōu)選 * 5.5.3 形與形的溝通 設(shè)計(jì)師經(jīng)過意與形的溝通，構(gòu)成圖形的形象元素已經(jīng)具備，但如何把這些形象元素組合起來，成為有機(jī)的畫面，則還需要從事形與形的溝通。 這種溝通，常見的有： 漸變式 銜接式等。 優(yōu)選 * 3.2.3 主題的表現(xiàn) 通過分析主題，把主題思想分解為一批概念以后，還要把這批概念加以研究，分別找到能夠代表這批概念的一批形象，從而把原來由語言文字反映的概念變成用形象反映的概念。在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步按照主題思想的要求，把這批形象組合起來，成為互有聯(lián)系的，即有機(jī)的、統(tǒng)一的圖形，使之能夠以形象來反映主題思想。這種把主題思想先分解為一批概念，再將這批概念轉(zhuǎn)換為形象素材加以組合的過程。就是圖形主題的表現(xiàn)過程。 優(yōu)選 * 3.3 選取設(shè)計(jì)素材 圖形是主題思想的體現(xiàn)。主題思想是由一批看不見的概念有機(jī)地組成的，而圖形則是由與這批概念相對(duì)應(yīng)的視覺形象有機(jī)地組成的。這些視覺形象就是圖形設(shè)計(jì)的素材。在圖形設(shè)計(jì)中，常用素材的門類十分廣泛，綜合起來，大體有具象素材、抽象素材、符號(hào)素材等，現(xiàn)分述如下： 3.3.1 具象素材 一、實(shí)體形象 實(shí)體在英文中稱作substance，意為實(shí)體、本體、物質(zhì)。古代中國的哲學(xué)家們?cè)缫咽褂昧恕皩?shí)體”一詞，如王夫之以為：一切“對(duì)立之象”，“皆取給于太和之實(shí)體”。天下萬物，包括“萬物之靈”的人，都有自己的實(shí)體，也都有自己的形象。形象來自實(shí)體，實(shí)體是形象之源。實(shí)體的形象無數(shù)，而我們用作圖形素材的形象，只是其中與創(chuàng)意有關(guān)的形象，即用以傳達(dá)圖形主題的形象。在圖形的主題里總是有一些概念要通過形象來表達(dá)的，而其中有許多就是實(shí)體形象。 優(yōu)選 * 優(yōu)選 * 二、影像 “光”是世界上一切視覺形象產(chǎn)生的根源，沒有光就沒有視覺形象。而有了光就必然有投影，投影也是一種視覺形象，它是光在背景上所產(chǎn)生的實(shí)象輪廓。影像所反映的實(shí)像輪廓有簡潔鮮明的特點(diǎn)，是圖形設(shè)計(jì)常用的素材。 優(yōu)選 * 三、民間工藝作品形象 民間工藝作品是民間藝人經(jīng)過長期積累創(chuàng)造出來，其藝術(shù)形象生動(dòng)鮮明，是圖形設(shè)計(jì)的豐富素材庫。其中平面的如木版年畫、剪紙窗花、剪影肖像、皮影戲人物造型等；立體的如彩塑泥人、布娃娃、布老虎、木偶戲人物造型、雕刻等。這些都是圖形設(shè)計(jì)的素材來源。 優(yōu)選 * 四、傳統(tǒng)藝術(shù)形象 中外傳統(tǒng)藝術(shù)，包括戲劇、舞蹈、攝影、繪畫、雕塑等，有許多藝術(shù)成果，其形象優(yōu)美，且為眾多群眾所熟悉。以這些藝術(shù)形象作素材，也不失為一種創(chuàng)作資泉。如 “平面設(shè)計(jì)在中國”的海報(bào)，就是以我國傳統(tǒng)戲劇服飾的素材設(shè)計(jì)創(chuàng)作的，不但突出了中國的民族風(fēng)格，而且反映了中國悠久的文化傳統(tǒng)和深厚的 文化底蘊(yùn)。 優(yōu)選 * 3.3.2 抽象素材 具象是實(shí)體的直觀形象，而抽象則是同類實(shí)體的概括形象。所謂概括，就是把同類實(shí)體的共性歸納起來，舍棄了它們直觀的個(gè)性。抽象形體包括：線、面、體的產(chǎn)生，均可依此類推。這些抽象形體，都可以用作圖形創(chuàng)作的素材。抽象素材作為圖形的創(chuàng)作原料既可以加工成抽象圖形，也可以加工成具象圖形。 一、點(diǎn)： 作為圖形素材的點(diǎn)，與幾何學(xué)里的點(diǎn)是不同的。幾何的點(diǎn)沒有面積與體積，我們只能理解到它的存在。但圖形上的點(diǎn)，則是人們憑眼睛能夠看得見的，是占有一定面積的。而且點(diǎn)的形狀，可以有許多種，不過最典型的點(diǎn)還是圓點(diǎn)。由于圖形上的點(diǎn)占有一定面積，因此又有相對(duì)性：在相對(duì)大的空間里被視為點(diǎn)的，在相對(duì)小的空間中則可能被視為面。點(diǎn)的數(shù)量不同，其視覺效果也不同：單一的點(diǎn)，有集中視線的作用；兩個(gè)或幾個(gè)點(diǎn)，有使視線不斷移動(dòng)的作用；許多點(diǎn)排列成行會(huì)產(chǎn)生線的感覺，許多點(diǎn)聚集起來會(huì)形成面的感覺。一群點(diǎn)形成有秩序的大小、形態(tài)變化，又會(huì)產(chǎn)生虛實(shí)感、遠(yuǎn)近感和立體感。 優(yōu)選 * 二、線： 作為圖形素材的線，與幾何學(xué)里的線也是不同的。幾何理論上的線，是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，雖有位置和長度，卻沒有寬度。但圖形的線，不但有長度，而且有寬度。 線有粗細(xì)之分，粗線濃重，細(xì)線輕淡，由粗變細(xì)，可產(chǎn)生濃淡、輕重的變化。線有曲直之分，曲線柔和， 直線剛硬。線又有方向 的區(qū)別，垂線有升降感， 水平線有安全感，斜線 有前進(jìn)感，折線有力度 感。把一組線有秩序地 加以安排，可以表現(xiàn)不 同形狀的面、面上的凹 凸變化及其它變化。 優(yōu)選 * 三、面： 作為圖形素材的面，與幾何學(xué)里的面也是不同的。幾何理論認(rèn)為：“面是線有秩序按一定方向移動(dòng)的軌跡?！倍鴪D形中的面則是點(diǎn)的擴(kuò)大、線的加寬，或者是點(diǎn)和線的集合。面的形態(tài)可分為：幾何形態(tài)、有機(jī)形態(tài)、偶然形態(tài)、不規(guī)則形態(tài)等。 幾何形態(tài)的面。其輪廓為 幾何形，由直線和曲線組 成。其基本形態(tài)有正方形、 三角形和圓形，并可在此 基礎(chǔ)上，通過分解、挖補(bǔ) 和拼接，產(chǎn)生出各種復(fù)雜 的幾何圖形來。 優(yōu)選 * 3.3.3 符號(hào)素材 符號(hào)的運(yùn)用起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，我們從人類早期的巖畫、陶器、青銅器和瓦當(dāng)中都可以看到這些符號(hào)化的圖形。符號(hào)在形式上采用了單純化以至抽象化的造型方法，通過簡練的形象傳達(dá)出深刻的意念，在圖形創(chuàng)作上有廣泛的用途。如我國古代產(chǎn)生的太極圖、八卦圖；現(xiàn)代使用的數(shù)學(xué)符號(hào)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，等等，它們都可以表現(xiàn)一定的概念，供圖形設(shè)計(jì)使用。 優(yōu)選 * 3.3.4 文字素材 人類的文字已經(jīng)歷了幾千年的歷史，文字在萌發(fā)的初期均為象形文字，是具象形體的初步概括，隨著時(shí)間的推移，文字的單體形象愈來愈簡化，而數(shù)量越來愈增多，終于形成了一個(gè)個(gè)各具特色的龐大而復(fù)雜的抽象符號(hào)體系。當(dāng)今的文字體系，大體上可分為方塊字和拼音字兩大類型，除了以上四大體系的素材之外，還有色彩、肌理等也都是圖形創(chuàng)作中不可忽視的素材來源。 優(yōu)選 * 3.3.5 選取素材的標(biāo)準(zhǔn) 圖形的設(shè)計(jì)素材應(yīng)在平時(shí)廣泛地收集，以備不時(shí)之需。而在進(jìn)行某一特定圖形設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)根據(jù)設(shè)計(jì)的目的要求、主題思想和和設(shè)計(jì)意念，進(jìn)一步收集和選取設(shè)計(jì)素材。對(duì)素材的選取，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，具體說來，主要有以下三條： 一、與主題思想及所使用的概念有牢固的聯(lián)系。 二、為傳播對(duì)象所易于接受。 三、相關(guān)的素材能夠互相結(jié)合。 優(yōu)選 * 3.4 安排圖形結(jié)構(gòu) 圖形結(jié)構(gòu)是指圖形的各個(gè)組成部分的搭配和結(jié)合。在選取了適當(dāng)?shù)乃夭闹?，等于有了原料，但還要通過加工才能把原料變?yōu)槌善?。而安排圖形結(jié)構(gòu)就是加工過程中的決定性一環(huán)，要把素材組織起來，使之成為有機(jī)的整體。而要做到這一點(diǎn)就必須解決形象的組合和變化等一系列的問題。 3.4.1 形象的組合 形象的組合，可以產(chǎn)生多種結(jié)構(gòu)，包括：復(fù)合結(jié)構(gòu)、換置結(jié)構(gòu)、聚集結(jié)構(gòu)、共用結(jié)構(gòu)、增殖結(jié)構(gòu)、矛盾結(jié)構(gòu)等，現(xiàn)分析如下： 優(yōu)選 * 一、復(fù)合結(jié)構(gòu)： 是指把兩個(gè)以上的形象揉合成一個(gè)整體，做到“把眾多合為單一”。通過復(fù)合的方法，使形象更加豐富、更加感人，創(chuàng)造出新的視覺感受，給人以超現(xiàn)實(shí)的視覺意象和視覺傳達(dá)效果，更利于表現(xiàn)圖形的主題思想，這是常用的一種結(jié)構(gòu)形式。它又可分為：并置、重疊、透疊等方法。 “并置”是將兩個(gè)以上的圖像有機(jī)地放 在一起構(gòu)成一個(gè)新形象，展現(xiàn)出新的視 覺含義。 “重疊”是將兩種形象重合起來成為一 體，傳達(dá)一種新意。 “透疊”是將兩種以上的形象加以重合 后，其中一個(gè)透光的形象顯露出另一形 象的被遮擋部分。 優(yōu)選 * 二、換置結(jié)構(gòu)： 換置的方法，可比喻作“偷梁換柱”，埃及的獅身人面像和希臘神話中的人頭馬都是屬于換置的類型。換置有兩種情況：一是該局部與用以換置的形象十分接近，可以大致重合，這就可以進(jìn)行“重像換置”；二是兩者雖不太相似，但大小相當(dāng)，且邊緣部份的形象比較接近，可以互相吻合，這樣也可進(jìn)行 “重像換置”。 優(yōu)選 * 三、聚集結(jié)構(gòu)： 聚集就是將許多相同或相類似的素材按一定的秩序組合起來，構(gòu)造成新的形象。使用的素材可以是具象的，也可以是抽象的，可以是點(diǎn)、線、面，也可以是符號(hào)。 優(yōu)選 * 四、共用結(jié)構(gòu)： 共用是指形與形的共存與轉(zhuǎn)化，形體間互相融入對(duì)方的形象，形成兩形或多形共存的有機(jī)整體。有以下幾種類型： 1、輪廓線共用。 所謂輪廓線共用是指不同的形象在一定條件下，其輪廓線有共性，它們可以整合起來成為一體。這種圖形以簡練的輪廓線勾劃出多種形象，巧妙有趣地表現(xiàn)主題。 優(yōu)選 * 2、正負(fù)反轉(zhuǎn)共用。 以正像為“圖”時(shí)它的“地”就是負(fù)，如果另外的形象與該負(fù)像有共同點(diǎn)，相互也能組合起來。正負(fù)反轉(zhuǎn)的手法，給人以視覺上的動(dòng)感，富有風(fēng)趣地表現(xiàn)主題。 3、形象局部共用。 在這種圖形中，往往有幾個(gè)相類似的形象共用一個(gè)局部，通過這種組合方式，給人以幽默的感覺，從而引起人們的興趣和注意。 優(yōu)選 * 4、形象整體共用。 這種圖形，共用的不是局部，而是整體。 整體共用的組合方式，給人以巧合的感 覺，也能引起人們的興趣和注意。 優(yōu)選 * 五、增殖結(jié)構(gòu)： 就是將形體的某一個(gè)部分增多而仍然成為一個(gè)整體。佛教中千手觀音和神話中二郎神三只眼的形象，均屬于增殖。它分為兩種類型： ，是指有生命形 體的某一局部增殖，以引起人 們的注視。 二是無生命體連接增殖，是指 將無生命體的某個(gè)部件重復(fù)展 現(xiàn)在一個(gè)統(tǒng)一的整體之中。 優(yōu)選 * 六、矛盾結(jié)構(gòu)： 就是在圖形中存在著互相矛盾的、不合理的形象結(jié)構(gòu)。常見的有悖架、混維等?！般！笔窍喾吹囊馑迹盎ャ！本褪腔ハ嗝?。這種圖形利用人眼的錯(cuò) 覺和透視學(xué)上的錯(cuò)誤，造成在畫面上互相矛盾在現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的荒謬景象。 “維”它又可稱作“尺度”，一維指長度；二維指長度與寬度，可以構(gòu)成平面形象；三維指長度、寬度與高度，可以構(gòu)成立體形象?！盎炀S”是指將二維形象與三維形象混淆起來，而組合成一種奇異的景象。當(dāng)一個(gè)統(tǒng)一的形象一部分是平面，另一部分又是立體時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)混維的景象。 優(yōu)選 * 3.4.2 組合與變化 我們運(yùn)用形象素材，把它們加以組合，從而產(chǎn)生新的形象。這個(gè)過程也是變化的過程。新產(chǎn)生的形象，既是組合的結(jié)果，也是變化的結(jié)果。而同時(shí)，為了把不同的形象素材組合成完整而統(tǒng)一新形象，除了在這些形象素材之間尋找同構(gòu)的因素之外，還要對(duì)這我們運(yùn)用形象素材，把它們加以組合，從而產(chǎn)生新的形象。這個(gè)過程也是變化的過程。新產(chǎn)生的形象，既是組合的結(jié)果，也是變化的結(jié)果。而同時(shí)，為了把不同的形象素材組合成完整而統(tǒng)一新形象，除了在這些形象素材之間尋找同構(gòu)的因素之外，還要對(duì)這些形象素材作適當(dāng)?shù)淖兓幚?，使之互相適應(yīng)。這種變化，有以下常見的方式： 一、擬仿性變化 二、過渡性變化 三、對(duì)應(yīng)性變化 優(yōu)選 * 一、擬仿性變化： 擬即模擬，仿即仿照，即將某一形象模擬成另一形象，使之融合為一體。這是福田繁雄的海報(bào)，畫面的主體形象是衣領(lǐng)與領(lǐng)帶的造型，領(lǐng)帶的下端，一繞兩繞演變出成人男女的腿型，從而達(dá)到了領(lǐng)帶與腿這兩種形象素材相互組合成為一體的目的。 二、過渡性變化： 這種變化又稱延異，即在兩種不同形象之間插入一批過渡的形象，使之成為漸變的過程。這是環(huán)保海報(bào)，作品反映出不保護(hù)環(huán)境將帶來生態(tài)的惡化這一主題，在樹葉與張開翅膀的遠(yuǎn)飛大鳥之間，加以眾多的漸變的形象，從而將它們緊密地聯(lián)系起來。 三、對(duì)應(yīng)性變化： 當(dāng)兩種形象素材在體積、質(zhì)量、量感等方面不相稱時(shí)，可將其作相對(duì)應(yīng)的變化，使之在圖形中同時(shí)出現(xiàn)并反映出一定的關(guān)系來。 優(yōu)選 * 優(yōu)選 * 3.5 選擇表現(xiàn)手法 圖形結(jié)構(gòu)組成以后，還要通過一定的表達(dá)方式使之更加具體、生動(dòng)，其中包括表現(xiàn)手法的運(yùn)用，圖形風(fēng)格的選擇，形式美的追求等，現(xiàn)分述于下： 3.5.1 表現(xiàn)手法的運(yùn)用 為了使所構(gòu)思的圖形有良好的視覺傳達(dá)效果，在傳播對(duì)象中留下鮮明的印象，就要運(yùn)用一定的表現(xiàn)手法。下面列舉的四種手法各有特長：象征引人深思，夸張引人注目，反常引人驚奇，幽默引人發(fā)笑。這些表現(xiàn)手法，既可以單獨(dú)使用，也可同時(shí)使用。 優(yōu)選 * 一、象征： 象征就是用視覺的形象來代表某種特定的意義。以象征手法表現(xiàn)的圖形適于傳達(dá)具有哲理性的思想，給人以深刻的啟示，發(fā)人深省，引人深思。 這是劇院推廣海報(bào)，畫面由代表不同劇種的三條腿與面具構(gòu)成，象征著劇院在話劇、歌劇、芭蕾三個(gè)方面特點(diǎn)，并且突出劇院以喜劇為重點(diǎn)。 優(yōu)選 * 二、夸張： 夸張就是借助想象抓住形象的某些特點(diǎn)加以擴(kuò)大和強(qiáng)調(diào)，以突出反映形象的本質(zhì)，加強(qiáng)視覺效果，引人注目。以笨重的河馬為元素，加深讀者以往對(duì)7人座汽車的印象，強(qiáng)化人們對(duì)7 人座車型的期待和向往。 三、反常： 反常就是運(yùn)用一些特別的手段，使所表現(xiàn)的形象違反常規(guī)，異乎尋常，甚至達(dá)到離奇古怪的程度，從而使人訝異，引人驚奇。 四、幽默： 幽默與中文詼諧是同意詞，原指說話有風(fēng)趣。在這里是指：采用諷喻、戲謔的手段，把所表現(xiàn)的形象變得滑稽有趣，從而引人發(fā)笑，從嬉笑中獲得啟發(fā)。 優(yōu)選 * 3.5.2 圖形風(fēng)格的選擇 一、攝影風(fēng)格： 照片能夠忠實(shí)地?cái)z取客觀的可見形象，使人有“親歷其境”的感覺，具有很強(qiáng)的說服力。攝影風(fēng)格的圖形，并不要求對(duì)照片作自然主義的搬用，而是要求設(shè)計(jì)者根據(jù)設(shè)計(jì)意念，以照片所提供的形象作素材，進(jìn)行再度加工。這樣創(chuàng)作出來的圖形，既體現(xiàn)了主題，又保留了照片所固有的生動(dòng)性，能取得良好的視覺傳達(dá)效果。再度加工的方法很多，包括：剪輯重組；改變形象間的比例；改變形象本身，例如拉長、縮短、扭曲等，要根據(jù)創(chuàng)意的需要，采取不同的辦法。 優(yōu)選 * 二、細(xì)膩風(fēng)格： 細(xì)膩風(fēng)格是指圖形具有細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。它們?cè)谛蜗蟮目坍嬌鲜羌?xì)膩的，而在意念的表達(dá)上則是自由的、極富想象力的。既可以反映現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)在的形象；也可以描繪超越現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)的形象。既可以作具象的表達(dá)；也可以作抽象的表達(dá)。它比攝影型容易制造新、奇、特的效果，因而更具視覺引力。 優(yōu)選 * 三、原創(chuàng)風(fēng)格： 原創(chuàng)是指設(shè)計(jì)師根據(jù)廣告主題的要求，自己或請(qǐng)藝術(shù)家繪制的圖形，不管是中國的寫意畫、書法，還是剪紙、素描等其他繪畫手段，雖然寥寥數(shù)筆，粗放甚至還帶有一些稚拙，卻能把廣告的主題和需要傳播的思想感情充分地表達(dá)出來，同時(shí)，它具有一種攝影、電腦繪制等所不能達(dá)到的藝術(shù)境界和獨(dú)特的視覺魅力。 優(yōu)選 * 四、裝飾風(fēng)格： 裝飾是指圖形符合形式美的原則和裝飾藝術(shù)的要求。裝飾型圖形對(duì)形象的表達(dá)，不是采取單純摹寫的辦法，而是運(yùn)用變形、歸納、裝飾的手法進(jìn)行加工，使之既能表達(dá)圖形的主題，又能給受眾以美的感受。設(shè)計(jì)裝飾性圖形時(shí)，注意在外形與色彩處理方面要洗練，以增強(qiáng)視覺的沖擊力。 優(yōu)選 * 五、不同風(fēng)格的組合： 一幅圖形可以有一種統(tǒng)一的風(fēng)格，也可以有多種風(fēng)格并存，它可以根據(jù)作品主題的需要，以多種視覺角度表達(dá)多層內(nèi)涵。畫面效果豐富，有很大的表現(xiàn)空間。但，版面容易亂，故而要將變異融入秩序，一般的手法是，通過分割安排多種風(fēng)格的圖形，在和諧中獲得整體的美。 優(yōu)選 * 第四節(jié) 延異圖形 延異又稱漸變，是指在圖形中將一種形象通過一定過程逐漸演變成另一種形象。這類圖形最重要的特點(diǎn)能將兩種形態(tài)元素分別完整呈現(xiàn)，關(guān)鍵是借由中間的過度步驟將二者有機(jī)的組合在一起。這種變化過程往往是非現(xiàn)實(shí)的，需要依賴設(shè)計(jì)者的視覺想象力來實(shí)現(xiàn)變化的步驟。 優(yōu)選 * 延異圖形一般分有兩類： 一是形與形之間純形態(tài)的延異，可以是相似形漸變，即兩種物形間沒有必然的聯(lián)系，只是形態(tài)較為相似，如鳥與魚；也可以是兩個(gè)有一定邏輯關(guān)系但形態(tài)相差較大的物形的漸變，如手機(jī)與飛鳥。 優(yōu)選 * 二是某一物形自身的變化過程，這種過程體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)物形的創(chuàng)造性想象的結(jié)果，他可以擺脫現(xiàn)實(shí)中對(duì)物形概念的束縛。如圖惡言中的口水變?yōu)橐话寻沿笆住＿@個(gè)過程依賴設(shè)計(jì)者的豐富的聯(lián)想和想象。 優(yōu)選 * 優(yōu)選 * 優(yōu)選 * 第五節(jié) 矛盾圖形 矛盾圖形所提供的景象，是現(xiàn)實(shí)生活中沒有也不可能發(fā)生的，因此，使人感到稀奇古怪、荒誕不經(jīng)。這類圖形使人進(jìn)入超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻境界，給人以深刻印象而不易忘懷。其中常見的有混維圖形和互悖圖形。 優(yōu)選 * 一、混維圖形   混維圖形在英語中稱為dimension，它又可譯作摮叨葦，一維指長度；二維指長度與寬度，可以構(gòu)成平面形象；三維指長度、寬度與高度，可以構(gòu)成立體形象。摶煳瑪是指將二維形象與三維形象混淆起來，而組合成一種奇異的景象。當(dāng)一個(gè)統(tǒng)一的形象一部分是平面，另一部分又是立體時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)混維的景象。 優(yōu)選 * 二、互悖圖影 “悖”是相反的意思，“互悖”就是互相矛盾。這種圖形利用人眼的錯(cuò)覺和透視學(xué)上的錯(cuò)誤，造成在畫面上互相矛盾在現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的荒謬景象。這些圖形對(duì)于那些“說起來頭頭是道，實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”的計(jì)劃和方案，或“烏托邦”式的幻想，倒是一種恰當(dāng)?shù)谋扔鳌?優(yōu)選 * 優(yōu)選 * 第六節(jié) 文字圖形 文字圖形就是以文字為素材的圖形。文字的優(yōu)點(diǎn)是能夠直接表達(dá)思想，缺點(diǎn)是特定的文字只能為特定的人群所接受。 優(yōu)選 * 而為了打破這種限制，就要盡量地把文字和圖像結(jié)合起來，使之相得益彰：一方面文字形象化；另一方面以文字使圖像的的含義更加深刻而準(zhǔn)確。這兩者的緊密結(jié)合，就產(chǎn)生了文字圖形。文字圖形可依其與圖像的結(jié)合程度與結(jié)合方式，分為裝飾性文字圖形、意象性文字圖形等。 優(yōu)選 * 一、 裝飾性文字圖形 采用各種裝飾手法，對(duì)文字筆畫及其背景加以繁化的、簡化的、肌理的等方面的裝飾，以達(dá)到美化字體的目的。 優(yōu)選 * 二、意象性文字圖形   根據(jù)文字的內(nèi)容，將文字的形體或筆畫形象化，通過這些形象，使文字的含義更加鮮明生動(dòng)。 優(yōu)選 * 三、綜合性文字圖形 把文字素材與其它素材包括具象形、抽象形以及符號(hào)結(jié)合起來，形成一個(gè)統(tǒng)一的圖形，這就是綜合性文字圖形。綜合性文字可以把各種不同素材的固有的優(yōu)點(diǎn)組織起來形成新的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)圖形的表現(xiàn)力，取得良好的視覺傳達(dá)效果。 優(yōu)選 * 作業(yè)1--單形元素的視覺想象訓(xùn)練 作業(yè)內(nèi)容：．手、．眼、．書 教學(xué)要求：通過理論傳授使學(xué)生對(duì)圖形創(chuàng)意有全面的認(rèn)識(shí)和了解，并通過由淺入深的創(chuàng)意練習(xí)，使學(xué)生的創(chuàng)造性思維得以開發(fā)。 通過對(duì)創(chuàng)意元素的觀察、分析找出元素構(gòu)成的基本要素，然后進(jìn)行變形想象，以求達(dá)到一種新的視覺效果。啟發(fā)學(xué)生的思維想象，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)周邊事物、物體發(fā)生興趣，并加以觀察、聯(lián)想進(jìn)而用藝術(shù)的手段加以表現(xiàn)。 作業(yè)要求：手、眼、書均為我們生活中所常見，要求同學(xué)運(yùn)用圖形創(chuàng)意語言、方法對(duì)其作視覺化想象的訓(xùn)練。每個(gè)元素不少于8個(gè)草圖，然后從每個(gè)元素中選擇4個(gè)優(yōu)秀方案的進(jìn)行徒手精細(xì)描繪。 優(yōu)選 * 手的視覺想象訓(xùn)練 優(yōu)選 * 手的視覺想象訓(xùn)練 優(yōu)選 * 手的視覺想象訓(xùn)練 優(yōu)選 * 手的視覺想象訓(xùn)練 眼睛的視覺想象訓(xùn)練 優(yōu)選 * 眼睛的視覺想象訓(xùn)練 優(yōu)選 * 眼睛的視覺想象訓(xùn)練 優(yōu)選 * 眼睛的視覺想象訓(xùn)練 優(yōu)選 * 書的視覺想象訓(xùn)練 優(yōu)選 * 書的視覺想象訓(xùn)練 優(yōu)選 * 書 的 視 覺 想 象 訓(xùn) 練 優(yōu)選 * 第三章 圖形創(chuàng)意的程序 訓(xùn)練目的: 1、認(rèn)識(shí)提出設(shè)計(jì)任務(wù)的主觀動(dòng)機(jī)、客觀緣由；設(shè)計(jì)目標(biāo)及其基本要求等，使圖形設(shè)計(jì)有一個(gè)正確的出發(fā)點(diǎn)。 2、在研究設(shè)計(jì)任務(wù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)和要求，確定圖形要表達(dá)的中心思想，即圖形的主題。 3、根據(jù)主題的需要，收集有關(guān)的素材，并從中選取最適于表達(dá)主題思想的素材。 4、把所選取的材料加以改造和組織，將它們組合成為有機(jī)的結(jié)構(gòu)。 5、通過適當(dāng)?shù)姆绞剑瑢?gòu)思的成果以形象表現(xiàn)出來，并通過制作，加以傳播。 課題時(shí)間: 16課時(shí)。 參考書目：概念創(chuàng)意訓(xùn)練 優(yōu)選 * 3.1 研究設(shè)計(jì)任務(wù) 圖形設(shè)計(jì)的每一項(xiàng)任務(wù)的提出，都不是孤立和偶然的，而是有緣由的，也就是由各方面的因素促成的。為了做好這項(xiàng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者必先對(duì)這項(xiàng)任務(wù)有一個(gè)比較全面而深入的理解，這樣才能使設(shè)計(jì)有一個(gè)正確的出發(fā)點(diǎn)，有一個(gè)好的開端。而要做到這一點(diǎn)，就應(yīng)通過研究，切實(shí)地回答以下四個(gè)問題： 優(yōu)選 * 3.1.1為什么要提出這項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)？ 人們提出任何圖形的設(shè)計(jì)任務(wù)，都是有目標(biāo)的。有時(shí)是出于政治和社會(huì)的原因，例如政治宣傳畫和公益招貼畫的設(shè)計(jì)等；有時(shí)是出于經(jīng)濟(jì)的原因，例如商品廣告的設(shè)計(jì)等；有時(shí)是出于文化生活的需要，例如文體活動(dòng)海報(bào)的設(shè)計(jì)等。而這些任務(wù)的提出，又與當(dāng)時(shí)的政治背景、社會(huì)狀況或經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有關(guān)。根據(jù)一定的設(shè)計(jì)目標(biāo)，必然派生出一系列的設(shè)計(jì)要求。對(duì)于這 些，設(shè)計(jì)者均需一一加以研究。 優(yōu)選 * 3.1.2 圖形傳播的對(duì)象是誰？ 我們?cè)O(shè)計(jì)的圖形是用于傳播的。由于設(shè)計(jì)的目的不同，傳播對(duì)象也就有所區(qū)別。設(shè)計(jì)前，對(duì)傳播的對(duì)象群應(yīng)有明確的界定，并且要對(duì)他們的情況有一番了解，以利熟悉傳播對(duì)象的各有關(guān)方面，包括其興趣、愛好、接受能力、生活習(xí)性等等，只有這樣，才能使圖形設(shè)計(jì)做到“有的放矢”引起廣泛的共 鳴，收到“酒逢知己千杯少”的預(yù)期效果；否則就會(huì)出現(xiàn)“話不投機(jī)半句多”的尷尬局面，得不到預(yù)期的回應(yīng)。 優(yōu)選 * 3.1.3 圖形的傳播媒介是什么？ 傳播媒介是圖形的載體，媒介的狀況如何，直接影響圖形的傳播效果；而反過來說，圖形的設(shè)計(jì)，一開始就要與媒介的實(shí)際狀況相適應(yīng)，使媒介得以“揚(yáng)長避短”，以充分發(fā)揮其“潛能”。因此，在開始時(shí)我們就要弄清所設(shè)計(jì)的圖形其載體是什么？是招貼畫呢，還是影視作品等等。如果圖形是運(yùn)用在報(bào)紙廣告上，那就要了解這種報(bào)紙的印刷條件，其印刷的種類為何？其印刷要素如印版、套色、紙張等狀況如何？這種印刷條件的優(yōu)勢(shì)在哪里？劣勢(shì)在哪里？這些都是在設(shè)計(jì)中需要考慮的困素。 3.1.4 圖形傳播的社會(huì)環(huán)境怎么樣？ 圖形是在一定的社會(huì)環(huán)境中傳播的，在社會(huì)的特定時(shí)間與特定地點(diǎn)，有特定的社會(huì)情況，包括政治氛圍、文化底蘊(yùn)、風(fēng)俗習(xí)慣等等，這些，都是在圖形傳播中不可忽視的客觀條件，怎樣使圖形設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式與這些客觀條件相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)，這也是在設(shè)計(jì)一開始就要考慮的一個(gè)重要的方面。 優(yōu)選 * 3.2 確定主題思想 在我們對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)作了研究，明確了這項(xiàng)設(shè)計(jì)的目的和要求以后，緊接著就要對(duì)圖形的主題進(jìn)行思考，在充分醞釀的基礎(chǔ)上，發(fā)掘圖形的主題思想。 3.2.1 主題的提煉 根據(jù)設(shè)計(jì)的目的和要求，設(shè)計(jì)者要對(duì)圖形的基本內(nèi)容進(jìn)行大體的規(guī)劃，在圖形內(nèi)容的范圍圈定以后，還要找出內(nèi)容的核心所在。這個(gè)核心就是主題。 主題思想通過圖形表現(xiàn)自己，而圖形的使命就是表達(dá)和傳播主題思想。在主題思想尚未找到合適的形象來表現(xiàn)自己的時(shí)候，可以先通過語言文字來加以表達(dá)。這種語言文字一般應(yīng)比較簡練。主題思想形成之初，帶有某些不確定性，故而可以用多種大同小異的語言文字來加以表達(dá)。設(shè)計(jì)者經(jīng)過多次反復(fù)的分析、聯(lián)想和比較之后，再加以選擇、修改，才能最終確定一種語言文字的表達(dá)方式，用以指導(dǎo)進(jìn)一步的圖形創(chuàng)意。這個(gè)過程就是提煉主題的過程。 優(yōu)選 * 3.2.2 主題的分析 分析主題是在主題思想形成之后必須進(jìn)行的一種思維活動(dòng)。以“精煉的句子”表達(dá)的主題思想，句型可以是感嘆句、陳述句、也可以是祈使句、疑問句，而作為語句，都是由一些詞構(gòu)成的，這些詞都是概念的代表。這就告訴我們：主題思想是由一批概念， 以一定方式組織起來的。分析主題思想，就是把這些概念以及這些概念之間的關(guān)系，從主題思想的整體中 剖析出來，分解出來，以利于創(chuàng)作思維活動(dòng)的繼續(xù)進(jìn)行。例如：“吸煙危害健康”這一主題思想中，我們就可以從中分析出“吸煙”、“危害”、“健康”這三個(gè)概念來。 優(yōu)選 * 第一章 圖形創(chuàng)意的概述 訓(xùn)練目的-了解圖形創(chuàng)意的基本含義以及與美術(shù)作品、平面設(shè)計(jì)的關(guān)系；圖形創(chuàng)意的起源與發(fā)展；圖形創(chuàng)意與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)關(guān)系，對(duì)圖形創(chuàng)意的影響。 課題時(shí)間-4課時(shí) 參考書目-現(xiàn)代藝術(shù)特刊《影響世界畫壇的十五個(gè)流派》，鄧啟耀，主編《視覺表達(dá)2002》，云南人民出版社2003年。 優(yōu)選 * 隨著20世紀(jì)90年代的數(shù)字革命和由全球媒體的影響而帶來變化時(shí)，人們?cè)诮邮芎蛡鬟f信息方面卻越來越多地依賴于單一的視覺形象。視覺的交流成為了主導(dǎo)，人類的智能與個(gè)性的塑造越來越依賴于譯碼和使用視覺符碼的能力。 觀看先于語言。兒童學(xué)說話，先觀看，后辨認(rèn)，再說話。 如何在一幅畫面里通過某一個(gè)圖形很明了地表達(dá)創(chuàng)意呢？本課題正是基于這樣的構(gòu)想，而展開研究的。 第一節(jié) 圖形的基本概念 1.1 用眼睛看的語言 優(yōu)選 * 圖1-1 中國古代象形文字 圖1-2 原始巖畫 第一節(jié) 圖形的基本概念 1.1 用眼睛看的語言 優(yōu)選 * 什么是圖形？“圖形”一詞，在日常用語中是指：通過繪制而所表現(xiàn)的形象。例如，在現(xiàn)代漢語詞典中，“圖形”即被解釋為“在紙上或其他平面上表示出來的物體的形狀”。而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，“圖形”則有著特殊的含義。 圖形是經(jīng)過設(shè)計(jì)以說明某種信息、思想和觀念的用于傳播的視覺符號(hào)。因此說，“圖形”就是“創(chuàng)意圖形”的簡稱；而“圖形創(chuàng)意”就是一種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。 圖1-3 埃及古代象形文字 第一節(jié) 圖形的基本概念 1.2 圖形創(chuàng)意的含義 優(yōu)選 * 通過視覺進(jìn)行的所有傳達(dá)行為，無論是在古代還是現(xiàn)代，作為人的本性，從本質(zhì)上沒有變化。視覺傳達(dá)這種憑借視覺性記號(hào)進(jìn)行的傳達(dá)行為，是相對(duì)于靠語言進(jìn)行抽象概念傳達(dá)而言的，其本質(zhì)是感性的形象傳達(dá)。 圖形創(chuàng)意不等于是美術(shù)作品。圖形創(chuàng)意的主要功能是說明性，設(shè)計(jì)師進(jìn)行圖形創(chuàng)意，主要是著眼于傳播，設(shè)計(jì)師通過圖形的大量復(fù)制和傳播，來傳達(dá)特定的信息、思想和觀念，以期為傳播對(duì)象所廣泛接受。 第一節(jié) 圖形的基本概念 1.2 圖形創(chuàng)意的含義 優(yōu)選 * 圖形創(chuàng)意的起源，可追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期。有人說過這樣一句話:“逝去的人們已經(jīng)沉默，然而巖石還會(huì)說話?！?圖1-4云南滄源巖畫 第一節(jié) 圖形的基本概念 1.3 圖形創(chuàng)意的起源與發(fā)展 優(yōu)選 * 在世界巖畫中，有三種視覺表達(dá)的符號(hào)形式普遍存在: 圖畫型:是可以辨認(rèn)的現(xiàn)實(shí)的形象、動(dòng)物或人物。 表意型:表現(xiàn)為某個(gè)符號(hào)或一組相互關(guān)聯(lián)的符號(hào)。有圓圈、箭形、樹枝形、棒形、樹形、十字形、蘑菇形、星形或蛇形、唇形、“之”字形圖樣，有男性或女性的生殖器的圖樣等等。這些圖形的意義，存在于它們所要傳達(dá)的通常的觀念中。 情感型:這些作品，看起來既不是表現(xiàn)實(shí)際的事物，也不是去描繪什么符號(hào)。它們的出現(xiàn)是一種狂熱的精力的發(fā)泄，可能是為了表現(xiàn)對(duì)生與死的感覺、愛與憎的狂熱，但是也可以被理解為某種征兆，或別的很敏銳的知覺。 第一節(jié) 圖形的基本概念 1.3 圖形創(chuàng)意的起源與發(fā)展 優(yōu)選 * 圖1-5將軍崖巖畫 第一節(jié) 圖形的基本概念 1.3 圖形創(chuàng)意的起源與發(fā)展 優(yōu)選 * 第二節(jié) 圖形創(chuàng)意與現(xiàn)代繪畫藝術(shù) 在現(xiàn)代圖形創(chuàng)意迅速發(fā)展的時(shí)期中，西方的現(xiàn)代繪畫藝術(shù)也在廣泛地發(fā)展著。 藝術(shù)家們的愿望，是希望能找到一種“環(huán)球”藝術(shù)語言。所謂“環(huán)球”藝術(shù)語言，是指創(chuàng)立一種無地域、風(fēng)俗限制，東西方人皆能領(lǐng)悟，無論教養(yǎng)優(yōu)劣、受教育與否，以致聰敏遲鈍者皆能欣賞的藝術(shù)。 立體主義、野獸主義、機(jī)械主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、未來主義、構(gòu)成主義等等，如雨后春筍般地紛紛出現(xiàn)。這種創(chuàng)作思路與圖形設(shè)計(jì)有許多契合之處，從而也給現(xiàn)代圖形創(chuàng)意以程度不同的影響。 優(yōu)選 * 2.1 表現(xiàn)手法的借鑒 以畢加索為代表的立體主義，是現(xiàn)代派藝術(shù)中影響最大的一個(gè)流派。該流派提出了一個(gè)獨(dú)立于客觀世界的藝術(shù)空間的新概念，這個(gè)概念給圖形的表現(xiàn)手法開拓了嶄新的領(lǐng)域。 圖1-6 立體主義 鏡前少女 畢加索 優(yōu)選 * 圖1-7 野獸主義 舞蹈之一 馬蒂斯 以馬蒂斯為代表的野獸主義，也是現(xiàn)代派藝術(shù)中頗具影響的一個(gè)流派?！耙矮F”一詞，特指色彩鮮明，不拘一格，不管客觀事物的外觀如何，自由地運(yùn)用強(qiáng)烈的色彩，構(gòu)成以抽象的色塊和線條組合起來的圖景。野獸主義的藝術(shù)處理手法，特別是色彩的使用手法，為圖形表現(xiàn)提供了借鑒。 優(yōu)選 * 圖1-8 《無題12》德 .庫寧 抽象主義者把客觀世界各種物體形狀抽象化、簡單化，而拋棄了客觀世界各種物體具象的外殼，然后進(jìn)一步把各種抽象的形體有機(jī)地組合成有節(jié)奏的、互相協(xié)調(diào)的、具有藝術(shù)韻味的圖像。這種創(chuàng)作方式對(duì)于圖形表現(xiàn)的影響是有積極意義的。 優(yōu)選 * 2.2 創(chuàng)意思維的啟發(fā) 按照通常的觀念只有現(xiàn)實(shí)生活是值得反映的，夢(mèng)境與幻想則是不值得正視的。 畫面中呈現(xiàn)出的矛盾破壞了我們對(duì)所熟悉的事物的正常感知和理解，從而使我們突然意識(shí)到視覺表達(dá)的不真實(shí)性和對(duì)對(duì)象的不確定性。 對(duì)自然對(duì)應(yīng)關(guān)系的否定和破壞，正是所有現(xiàn)代主義藝術(shù)家的創(chuàng)作所遵循的邏輯結(jié)構(gòu)。 優(yōu)選 * 圖1-9 《紅模特》 馬格利特 《紅模特》是馬格利特以這種理念創(chuàng)作的最為著名的一幅作品。這幅作品描繪的是一雙系帶的靴子，其下部變形為一雙脈絡(luò)清晰的腳，“站”在一面木墻前的地上。畫面中每一個(gè)細(xì)部都畫得那樣逼真。但是，是鞋的下端變成了腳呢？還是腳的上端變成了鞋呢？我們還是永遠(yuǎn)不會(huì)有答案。他攣錈杌嫻媚茄寫實(shí)，以至沒有什么東西看上去是虛幻怪異的，他總是將一些我們所熟悉的東西轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪恍┪覀兺瑯雍苁煜さ臇|西。 優(yōu)選 * 圖1-10 《向麥克·塞內(nèi)特致敬》 馬格利特 《向麥克·塞內(nèi)特致敬》是馬格利特又一幅作品，畫中一個(gè)打開的衣櫥展露出一件掛在衣架上的睡袍，睡袍的上半截逐漸變形為人的身體，而一對(duì)乳房看上去就如同真的一樣。這里有一種以出人意料的方式組成的事物的混合，但在睡袍和乳房之間有一種因其明顯的密切聯(lián)系而造成的邏輯關(guān)系。因此，在這里，震驚似乎來自對(duì)于一種熟悉性而不是陌生性的意識(shí)。 優(yōu)選 * 圖1-11 《永恒的記憶》達(dá)利 《永恒的記憶》可以說是達(dá)利作品中最有名的一幅，也是20世紀(jì)繪畫史中最為人們所熟悉。有些人將它解釋為“表現(xiàn)出無法逆轉(zhuǎn)的時(shí)間流逝所帶來的強(qiáng)迫觀念”?！败洝辩姳韺?shí)際上是一次時(shí)間新學(xué)說的警報(bào)。它幾乎如同上帝軟癱下去一樣。 上帝那么堅(jiān)強(qiáng)的容貌竟如 同一塊黃油要流淌下來。 它實(shí)際上宣布了一切事物 的內(nèi)在意義與外在形態(tài)的 脫離。 優(yōu)選 * 圖1-12 《瀑布》 埃舍爾 把紛紜復(fù)雜的大千世界中的各種事物，簡化成為最基本的幾何形體或是數(shù)學(xué)關(guān)系，是現(xiàn)代派的藝術(shù)大師們追求的道路之一，也是埃舍爾的藝術(shù)最大特點(diǎn)，同時(shí)，他還不滿足于把具體的形象簡化為抽象的形象，而將其轉(zhuǎn)化為立體的形象，為完全不同的另一種物象。 圖1-13 《晝和夜》 埃舍爾 優(yōu)選 * 圖1-15 馬格利特 超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為，夢(mèng)境與幻想往往是最具魅力的，值得重視的。他們嘗試著將生活中互不關(guān)聯(lián)的事物進(jìn)行組合，以達(dá)到將夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一于同一畫面的目的。這一思路，直接啟示了現(xiàn)代圖形創(chuàng)意中的綜合性聯(lián)想創(chuàng)意。 優(yōu)選 * 總之，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的各種流派，都是為了打破傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作思路，尋找新的創(chuàng)作方式，所進(jìn)行的各種嘗試。對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的了解和研究，將有利于我們?cè)趫D形創(chuàng)意中開拓思路，尋找新的表現(xiàn)形式。當(dāng)然，形式是由內(nèi)容所決定并且為內(nèi)容服務(wù)的，我們不是就形式去論形式，而是要根據(jù)內(nèi)容的需要，去尋找最適合的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法。 馬蒂斯 《扶手椅中的女人》 畢加索 優(yōu)選 * 第二章 圖形創(chuàng)意的構(gòu)成形式 訓(xùn)練目的-將圖形創(chuàng)意構(gòu)成作分類介紹，以求對(duì)圖形作一個(gè)橫向的了解，以達(dá)到認(rèn)識(shí)和理解圖形創(chuàng)意構(gòu)成的形式，并能掌握?qǐng)D形創(chuàng)意中最常用的六種基本構(gòu)成形式。但在圖形創(chuàng)意的實(shí)踐中不必過于拘泥于是否采用了哪種形式，要根據(jù)實(shí)際情況大膽創(chuàng)新。 課題時(shí)間- 20課時(shí) 作業(yè)內(nèi)容-單形元素的視覺想象訓(xùn)練 優(yōu)選 * 第一節(jié) 異影圖形 異影圖形是以影子與實(shí)體的關(guān)系作為想象的著眼點(diǎn)，以對(duì)影子的改變來傳情達(dá)意。這里的影子可以是投影，也可以是水中倒影或鏡中影像等。 優(yōu)選 * 異影圖形常用來反映事物內(nèi)部的矛盾關(guān)系；當(dāng)實(shí)形代表現(xiàn)象時(shí)，異影則反映著本質(zhì)；實(shí)形代表現(xiàn)在，異影則反映過去或?qū)?；?shí)形代表現(xiàn)實(shí)，異影則代表幻覺，等等。 優(yōu)選 * 在進(jìn)行異影圖形的創(chuàng)作時(shí)，要注意改變后的影子與原物之間相對(duì)關(guān)系的自然過度。 優(yōu)選 * 優(yōu)選 * 第二節(jié) 共生圖形 共生圖形，是指由虛實(shí)相生和雙關(guān)輪廓組合而成的圖形。以一種獨(dú)特的緊密關(guān)系組合成一個(gè)不可分割的整體。共生圖形常常用來象征事物間互相依存的含義。共生圖形一般分有輪廓共生圖形和正負(fù)共生圖形。 優(yōu)選 * 一、輪廓共生圖形  這種圖形以簡煉的輪廓線勾劃出多種形象，富有風(fēng)趣地表現(xiàn)主題。 優(yōu)選 * 二、正負(fù)共生圖形 所謂正形是指畫面中被認(rèn)為是圖的部分，與之相對(duì)的是負(fù)形，既圖之外的背景部分。這種圖形以圖地正負(fù)反轉(zhuǎn)的手法，給人以視覺上的動(dòng)感，富有風(fēng)趣地表現(xiàn)主題 優(yōu)選 * 優(yōu)選 * 第三節(jié) 換置圖形 在圖形創(chuàng)意中最常見的手法是將現(xiàn)實(shí)中相關(guān)與不相關(guān)的元素形態(tài)進(jìn)行組合，以很形象的方式將元素的象征意義交叉形成復(fù)合性的傳達(dá)意念。這種組合不是簡單的相加、拼合，而是以一定的手法加以整合，其最常用的就是換置圖形。 優(yōu)選 * “換置”是在保持原形的基本特征基礎(chǔ)上，將原形象素材中的某一部分換上另一種形象素材，而組合成具有全新意義的形象。這個(gè)新的形象雖然出現(xiàn)了“張冠李戴”的情況，但卻因此表達(dá)了圖形創(chuàng)意的主題思想，并且加強(qiáng)了視覺傳播的顯現(xiàn)力。 優(yōu)選 * 好的換置效果一般要求用以替代的物形與被替代的原形部分，在形態(tài)上的具有一定的相似性，而在意義上又具有差異性。 優(yōu)選 * 優(yōu)選 * 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 優(yōu)選 * 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 優(yōu)選 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 優(yōu)選 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 課件 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