閱讀下面的文字，完成下面小題。中國文化中有一種“韌”的精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而安然渡過歷史長河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。“韌”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。如果說儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年杽傄幻妫敲吹兰宜枷雱t反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為已任，追求人在社會中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相配合:現(xiàn)代社會崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競爭;儒家思想重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會前進(jìn)的動(dòng)力，所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨大的潛能。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，現(xiàn)代社會是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在超速的社會發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會暴露其鵬限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能在高速發(fā)展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。實(shí)際上，瘟疫在歷史上就是隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕社會開始大規(guī)模的聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動(dòng)而傳播。長期以來，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，“物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長?”人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬物之上，人的社會秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對自然過度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類社會在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。社會成員長期處于競爭壓力和信息爆炸之下，會失掉應(yīng)有的韌性，感到焦慮抑郁，心靈無處安放。而這次疫情帶來的沖擊，又將這種心態(tài)失街進(jìn)一步放大。對此，道家思想又特別重視對于身家性命的養(yǎng)護(hù)，認(rèn)為過分放縱物質(zhì)欲望是疾病之源，主張返璞歸真，在沉靜自然中積蓄力量?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾”，在現(xiàn)代社會的喧囂聲中求得內(nèi)心的安寧至為重要。這種淡泊自然的生活態(tài)度，在任何時(shí)代都有其意義，而尤為一日千里的現(xiàn)代社會所需要。道家還指出逆境和順境的辯證關(guān)系:“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。認(rèn)為靜可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)。認(rèn)識了災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換之可能，我們在面對突發(fā)疫情時(shí)就能有所寄托，進(jìn)退自如。1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A. 由儒道兩家思想共同鑄就了中華民族“韌”性特質(zhì)，這種“韌”的精神，具有著強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新的能力。B. 現(xiàn)代社會崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競爭，但同時(shí)也存在時(shí)代不斷加速，人們高度緊張的特點(diǎn)，這就需要重視人與內(nèi)心的平衡。C. 這次疫情的暴發(fā)，提醒我們在社會生活高速發(fā)展的同時(shí)，需要重拾我們沉靜內(nèi)斂的精神，力求達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。D. 道家思想認(rèn)為，這次疫情使一些人心態(tài)進(jìn)一步失衡，完全是人們過分放縱物質(zhì)欲望導(dǎo)致的，要重視對身家性命的養(yǎng)護(hù)。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A. 文章先是解釋了“韌”的精神內(nèi)涵及影響，接著又寫了它在中國傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)。B. 文章能夠辯證地闡釋問題，既指出了儒家和道家各自的優(yōu)勢，也指出了它們的不足。C. 文章運(yùn)用對比論證，表明道家思想很早就對人類中心主義文明發(fā)展觀念的缺陷有所揭示。D. 文章引用一些歷史名言，豐富了文章內(nèi)涵，同時(shí)也作為理論論據(jù)增強(qiáng)了論證說服力。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，正確的一項(xiàng)是A. 儒家講究修身濟(jì)家治國平天下的“入世”思想，可以配合現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境，但有可能會忽視人與自然的協(xié)調(diào)。B. 由于具有謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔特性，道家并不適應(yīng)社會現(xiàn)代化進(jìn)程，因而也就缺乏推動(dòng)社會前進(jìn)的潛能。C. 在道家看來，只有人類不再為自己的利益去利用自然的工具價(jià)值，才能使萬物自行達(dá)到存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)。D. 疫情對于人類而言屬于逆境與災(zāi)禍，它的出現(xiàn)有必然性，但也會帶來新的轉(zhuǎn)機(jī)，使人類具有了免

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