作者簡介

朱宗斌，1930年1月13日出生，歷史學(xué)家，北京大學(xué)著名教授。1954年至1972年在北京大學(xué)法律系任教。1972年后，在北京大學(xué)歷史系任教。曾任講師、副教授、教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)已退休。曾任北京大學(xué)歷史系主任、副主任，魏晉南北朝歷史學(xué)會常務(wù)理事。他是享受政府特殊津貼的專家。著有《漢魏晉南北朝宰相制度研究》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

圖為《漢魏晉南北朝宰相制度研究》一書

門閥制度是封建地主階級特權(quán)發(fā)展到一定歷史時期的表現(xiàn)。三國兩晉南北朝時期，門閥制度與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化密切相關(guān)。

自漢魏以來，“門閥”一詞的形成有一個過程。按“閥”“切”來說，就是信用。常與“讀書”二字連用，意為資格。有沒有裁員，是官員任免的一個非常重要的條件?？紤]到切割和閱讀的趨勢，先秦時期已經(jīng)萌芽。根據(jù)徐中書先生和唐蘭先生的考證，在金文仲經(jīng)常見到的“貶損歷”，一般是指單純地閱讀和稱呼某人的信用和資格，“削語是貶損歷語的變體”。

本來剪讀只和個別官員有關(guān)。東漢以后，由于大家族的興起，一個家族中的很多人經(jīng)常去做官，所以官員的切割和閱讀成為家庭榮譽和威望的象征?！度龂尽坟Ｐg(shù)引張連草關(guān)于孫堅、孫策的經(jīng)歷和成就的文章，孫權(quán)次日讀道:“君貞知讀孤家之門。”?！伴T閥讀數(shù)”的簡化就是“門閥”。隨著鄭智制度的實施和魏晉士族的發(fā)展，“門閥”的含義有時指“士族”和“高門”?！端巍ぁりP(guān)雎》說:將軍在廟里等。，“金小武于元代改選，居門閥”，《周樹》趙貴等。，傳記結(jié)尾:“故今日之人謂門閥，推國云八柱”，都證明了這一點。但是，它更多的是“門迪”和“門迪”的代名詞。比如《后漢書·吏傳》末，說:“刑之丑，一”榮不亮于門閥，《北齊趙郡傳》:“世宗說:我娶鄭叔祖之女為妻，門閥甚高。為什么感覺這么不開心？”由于這兩種含義相輔相成，涵蓋面廣，因此本文采用了“門和閥系統(tǒng)”這一術(shù)語。

總的來說，中世紀中國閘閥制度最重要的特點在于根據(jù)官員的家庭狀況來選拔任用官員；至于士族免徭役，婚姻論家族，以及“士當(dāng)普普通通，實為天離”的特點，都是由前者逐漸衍生而來的。因此，長期以來，門閥制度主要屬于政治制度的范疇，社會制度的組成部分是次要的。只是到了隋唐以后，才逐漸演變成一種社會制度，最終退出歷史舞臺。

這種閘閥制度一般萌芽于東漢末年，初步形成于曹魏、西晉，建立并興盛于東晉、南北朝初期，衰落于南北朝后期。

一、門閥系統(tǒng)的萌芽

東漢末年是門閥制度的萌芽時期。

東漢的世家大族是“魏晉第一階段的形式”。以楊弘農(nóng)的“四世三公”和汝南元的“四世五公”為標志。而這些家族珍貴人情的獲得，主要還是依靠來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)的選擇，是建立在個人美德和儒家傳統(tǒng)之上的，尤其是在其興起的初期。

大約在東漢末年，經(jīng)過漫長的醞釀和演變，門閥制度開始萌芽。仲長統(tǒng)說:“天下有三俗，擇士而談姓，而讀之，是常事?！?。這是漢代作品中第一個把文選與“姓”聯(lián)系起來的材料。所謂“姓”，或“姓”，是指貴族家庭?！逗鬂h書·朱穆傳》:“史忠、我、我皆用姓族”，張淮注:“引有族志之士”。同一本書《獨傳》也說:“天下即姓。祖父弘一”。是建筑武術(shù)中的一種書法秩序”。同一本書《張堪傳》說:“是郡姓”，“讓我父親有百萬家財和兄弟兒女。1.“長安由業(yè)。" 1. "朱如自稱“圣少年”。《舒群志要》第45卷引用常艷的話說得更清楚:王子們的孩子“在驕傲泛濫的地方長大”。他們的行為比動物好。“所以，不嫁于姓門口的王公，不(常)與他們五品相處，閨門不潔，富貴”。由此可見，仲長統(tǒng)雖然反對選擇學(xué)者來討論姓氏，但仍然推崇姓氏的家族風(fēng)格。這種“姓”，王侯愿意嫁，卻不肯。聯(lián)系引用的材料，除了貴族家庭還能是什么社會力量？

《三國演義》公孫瓚引用《英雄》的話說:“那些衣冠楚楚，才華橫溢的人，無論是瓚系內(nèi)外，都會被困在一個貧窮的地方。或者問為什么，回答帶衣服的現(xiàn)在的孩子和有錢的好人，都覺得自己配得上工作，不感謝別人的好?！彼^衣，即衣之族，即世家大族?！逗鬂h書·殷尋傳》:“家裝，叔，是司徒；兄贊，為太尉；宗族居于高位”，就是證明。衣冠楚楚的家庭的孩子認為他們應(yīng)該富有，不感謝別人的好意，這與仲長統(tǒng)選擇學(xué)者和談?wù)撔帐系睦碚撏耆粯印?/p>

但從仲長統(tǒng)來看，被視為“一種低俗”，等同于“交友致富”等低俗行為，證明這只是一種社會風(fēng)氣，遠未形成國家認可的制度，充其量只能算是這種制度的萌芽。前面引用的《英雄》提到，穿衣服的孩子認為自己配得上有錢，但一定是“人才”，這與后世純粹或主要靠門選士明顯不同，反映出東漢后期是一個過渡時期，“穿衣服的孩子”有一些特權(quán)，但“人才”仍然是一個重要標準。所以公孫瓚在“衣冠楚楚之家的孩子”下面提到了另一種類型的“好書生”，也認為自己應(yīng)該有錢，應(yīng)該抑郁。根據(jù)“善”，善、美、德的含義是善?！逗鬂h書·序》說黨內(nèi)“名士”多，“天下皆好人”。而黨員以德、以才著稱，且看各黨辯論不言而喻。由此可見，公孫瓚在“衣冠楚楚之家之子”之下，立刻引用“好學(xué)者”，絕非偶然。反映出東漢末年，德才標準在應(yīng)得財富者中仍占有重要地位。另外，《英雄》里說公孫瓚“喜歡那些目中無人、目中無人的人，還有很多平庸的孩子”，并稱之為“平庸的孩子”，這也證明了主要的側(cè)重點不是家庭。

能更好解釋東漢末年閘閥制度尚未形成的材料有《陳建傳》和《后漢書·郭臺傳》。雖然他們出身貧寒，但由于“博通的墳?zāi)褂涗洝被颉疤煜聻楣?，他們不僅受到官方士大夫的尊重，而且陳富也多次被推為三大公眾的選擇。他死后，“司空荀爽(潁川荀氏，名門望族)一個個做麻，演孫儷”。這在門閥系統(tǒng)形成后是無法想象的。魯豫傳，《三國志》:禹在曹魏時，為吏部尚書，歷時五六年。“對于人和選舉，要先宣傳自己的性行為，再講自己的才能?！?。反映當(dāng)時占統(tǒng)治地位的選舉思想和制度，重點仍然放在德才上，這又進一步證明東漢末年選舉理論的“姓”只能是一種風(fēng)氣，門閥制度才剛剛起步。

《通典選四》記載:沈約確定漢代選官任用只是“用智服愚”，而不是“用貴役”；裴認為漢代取士，“學(xué)為先，名公子孫也是布衣之人”。這是門閥系統(tǒng)尚未形成的有力旁證。

二、門閥系統(tǒng)的初步形成

曹魏和西晉是門閥制度的初步形成時期。

曹魏創(chuàng)造的九品中正制，在形式上對門閥制的形成有很大影響，這一點將在本章后面論述。在這里，我們只研究九品制度與社會經(jīng)濟發(fā)展和階級階層變化相結(jié)合后，官員的選拔和任用呈現(xiàn)出哪些特點。

最明顯和最主要的特征是西晉時期的“兩種資源”。“金淑。李崇川:“重奏，曰:”若(貴由)圣旨之目的，乃用兩行訓(xùn)失財或失誠之人，故開寒門以學(xué)尚德之事跡”。這種“兩種資產(chǎn)”不僅是詔令認可的，更是一種正式的制度，而不僅僅是一種社會風(fēng)氣。根據(jù)李沖在惠帝元康的最后一部戲，在最后一部戲之前，也許是在晉太康末年，就已經(jīng)確立了“兩種資本”制度。

所謂“第二產(chǎn)品”是中國第一正品，其目的是“平才”，不同于官方產(chǎn)品。本文試圖稱之為“人格”，其衡量標準是道德和才能。第二種產(chǎn)品是上品，要有德有勢的人才能獲得。然而西晉官方又加了一個標準:都城。換句話說，如果你沒有足夠的資本，即使你在美德和天賦上是合格的，你也不能獲得兩種品質(zhì)的品格。這是閘閥系統(tǒng)發(fā)展史上的一個里程碑。

所謂首都，漢魏時，叫閥讀。如前所述，閥門讀數(shù)最初僅指個人作為官員的優(yōu)點和資格。因為資質(zhì)可以包括信用，而且大多體現(xiàn)信用，所以逐漸被稱為資本。后來的稟賦也包括父親和祖先的功德和資質(zhì)，所以才有了門資、世資等成語。既然官員的功德、資歷、官職往往是一致的，那么“綁資產(chǎn)”最簡單的方法就是按照自己或者父親來衡量。《金淑·衛(wèi)龍傳》:商叔說九品制開始“尚有故里論余風(fēng)”(指按德按才的評價)，“漸瀕于中間，使天下觀望，唯以位為貴”?！稌x書》。李崇川:《原地左長室訓(xùn)群》說，“性寒者，應(yīng)說是門寒，天下無資源。原文(指霍元)是列侯?！币粋€人不應(yīng)該為了目的而冷淡”。由此可見，資本是指頭銜的等級，這與衛(wèi)龍的“居住地”理論是一致的。根據(jù)衛(wèi)龍五年來對泰康的忽視，“資產(chǎn)核算和產(chǎn)品確定”的體系將很快正式形成:兩種資產(chǎn)。

總之，一般來說，先定氛圍，再定制度。九品制下，中正之品，經(jīng)司徒府批準后，與個人升遷的后期速度和官位高低一致，所以實行“二品系資”必然會導(dǎo)致惡性循環(huán):即只有官位較高者及其子女才能獲得人品的二品；只有性格的第二產(chǎn)物才有被選上提拔的資格；而有了更高的官職，就可以繼續(xù)得到人品的第二種素質(zhì)。

前面說了，先秦時期已經(jīng)萌芽，考慮功德論資排輩之風(fēng)。但是直到東漢末年，制度上從來沒有規(guī)定一個人或者一個人的父親、祖先要經(jīng)過某種讀書才能獲得某種官職。[同]但到了西晉就不同了。由于“二線資產(chǎn)”是一種剛性規(guī)則，而中正官員往往跟風(fēng)，刻意提高高官及其子女的個人素質(zhì)，一種過渡性的門閥制度，即根據(jù)官職形成的家庭差異，逐漸顯現(xiàn)出來。在這種體制下，高官及其子女往往根據(jù)其優(yōu)越的性格壟斷選舉，從而形成“公門與公，阿清門與阿清”。與漢代相比，它與四代三公、四代五公的家庭有顯著差異。后者除了有限的父兄之外，在體制內(nèi)沒有任何特權(quán)；大多數(shù)孩子在出來之前都會用到裴的話，就是“退了衣服的人”。而前者有“兩株”。“公門”和“青門”的子女，可能在當(dāng)官之前就已經(jīng)被評為人品上品，為他們以后超越有德有才但資本不足的官員及其子女開辟了廣闊的道路。正是在這個意義上，曹魏和西晉是門閥制度的最初形成時期。

那么，“兩株資本”的“資本”，或者說“唯我獨尊”的“地位”，究竟意味著多高呢？

一般是指官方產(chǎn)品五個以上的官職。這可以從以下零碎的材料中推斷出來:

《劉金洪川書》:郭震四品，金代官制八品史。張敞在荊州發(fā)跡，做了六品學(xué)士。他被大力提拔，卻“逃不掉”。為了鼓勵這種忠誠的行為，荊州刺史李加“以……甄為信陵令(官品六七品)”，當(dāng)然也意味著不被鼓勵。可以看出，適應(yīng)人格四種品質(zhì)的官品，一般被認為是八種品質(zhì)。

《北堂書鈔》卷68，“山簡不在乎滋味”，引用西晉鎮(zhèn)守將軍司馬賢的話:“有本事缺人才，就用第二素質(zhì)。河池山簡，中醫(yī)，只懂一般經(jīng)濟，素質(zhì)第三。按中三博士官品，第七；司馬仙鎮(zhèn)東大將軍府搞中郎將，官品第六。由此可見，人格三大類一般應(yīng)該與官品七大類相兼容，如果作為官品六大類，則被視為優(yōu)于品味。不過這種關(guān)系大概僅限于法院官員，地方官員比較寬大?！稌x書·王彪傳》:吏部尚書。丞相奉命用秣陵令屈安遠補刑，殿侍石西郎補過湘東郡。但是老虎不服，說:“殿下(指丞相司馬瑜)以前用的是安源，但是議論的人很多。句容近兩好城，怎會是卜者無才惡？湘東雖遠且小，卻沒有用過的郎壁。說話的人說(他)占卜相當(dāng)厲害。殿下，如果你使用寒冷和緊張，你可以在季節(jié)拔出人才。郎等設(shè)備不足以填補這一選擇。".這份材料解釋:第一，所謂三品縣、二品嘉義，是指以人品第二品為縣令的縣。這兩個縣的知府官品應(yīng)該是第六。引用司馬賢的手表證明官品除七外還有六。屈安遠的性格應(yīng)該是在主義之下，所以他在莫林的命令之后就把它作為“空談家”。當(dāng)然，王彪拒絕補他的句子。這和郭震的四品，因為德行可嘉，被超抽為信陵令，恰逢體制。二是湘東郡太守官第五，廟堂官第六。西朗的性格是三品，在廟里侍奉帝國是符合制度的，所以王彪不置可否。之所以反對用西朗當(dāng)郡太守，是因為在官品第五種情況下，他填充了人品第二種產(chǎn)品，或者彌補了人品第三種產(chǎn)品中的“才能可畫”，但西朗的兩個條件不夠。

由此可見，三四個人素質(zhì)的官品一般在六六以下，而二個以上個人素質(zhì)的官品一般在五到一。胡的《喬傳》:東晉初，寫的是反對選拔“使臣”和“拿劣質(zhì)品的人”，建議他們的資格應(yīng)該是“不能減兩千石見第二品的人”。按兩千石為漢官級別，相當(dāng)于魏晉官品；第二個產(chǎn)品是人物。該劇解釋:第一，所謂“劣質(zhì)品”，是指人格的以下三種品質(zhì)。二、測試前官方產(chǎn)品作為六七品，所以聯(lián)系本劇?！皟汕?，也就是官方產(chǎn)品四五個產(chǎn)品按照制度應(yīng)該作為個人產(chǎn)品兩個產(chǎn)品。之所以有必要提“兩千石減不了的人”，是因為東晉初很多“兩千石”因軍事功德而被“劣等人”提拔時，文喬認為他們沒有資格擔(dān)任使臣，所以也有可能將“兩千石”限定在“兩千石”之內(nèi)。第二，文橋的用意是把高官顯貴的子女指定為人品第二，已經(jīng)開始仕途，當(dāng)了七年官。

無論如何，第二類人格使用四五款以上的官方產(chǎn)品是常見的做法。這樣我們就在上面提到的惡性循環(huán)中找到了一個環(huán)節(jié):只有人格第二產(chǎn)品才有資格選擇五款以上的官方產(chǎn)品。在相關(guān)史料稀缺的情況下，推測下一個周期:只有我或者我的父親和祖先擁有五件以上的官品，才能獲得兩種個人品質(zhì)，也就是說“兩件產(chǎn)品就是資本”的資本，“只以最貴的那個位置”的位置是五件以上的官品，所以沒有大錯。

也是符合其他制度，將五六官品界定為高質(zhì)量和低質(zhì)量的分界線?！稌x書·禮記》:西晉時，元朝歡慶，兩千石以下的禮制與一千石以下(官品、六品)的禮制大相徑庭?！巴鹾疃笨梢浴叭R里”向皇帝敬酒，而“一千石六百石(官品、七品)止標”。朝北看時，“兩千石以上廟萬歲”，只能給一千石以下殿下道賀。金淑于撫之:帝巡時，“三公，九卿，二千石，一千石，河南尹(二千石)，吊喪仆射(二千石)。第一，都是騎著大車，開著車”，和千石以下的制度不一樣。

《南齊書·李志尚》:曹司文以上說西晉有三千太學(xué)，“有多之謂雜”，《欲辨其異》，于是元康三年開始向全國學(xué)習(xí)，官品(子)得國學(xué)...太學(xué)與國學(xué)，司是金氏的特殊學(xué)者，不同于其高貴的耳朵?！?/p>

《禮記十三篇》:東晉末年，郭子之學(xué)被長期廢止，孝武帝時文《謝石》要求恢復(fù)舊制度。帝，其言“擇或二千石子生(學(xué))?！倍野嗬餂]有章，君子之恥也不列。國子毛寅說:“臣聞舊制，全國學(xué)生皆取冠族華佗，與皇太子比較，中間夾雜艾蘭，令人汗顏。”“一個公職人員生兩千個石頭孩子”馬上，毛寅說“華佗之冠”應(yīng)該是第二質(zhì)量的門。東晉后期由于官員的渾濁，門閥制度得以確立。戰(zhàn)后估計門地不在二等，很多人因為軍事功德提拔四五等以上的官員或者不分濁的地方官員。但國學(xué)一時無分，只要吸收兩千多石的孩子，這大概就是所謂的“班無規(guī)矩”和“混艾蘭”吧。這證明直到東晉后期，官品和五六品的制度分割線一直未變；而且在華佗的一些冠族中，更多關(guān)注的是兩千石中人物或門的第二性與較低性的區(qū)別。這是文橋建議精神的進一步發(fā)展。在這個問題上，我們也可以舉出一個證明。”《金煥玄傳》:“篡位前，教二等之子數(shù)百人”。比起梁武帝讀書時的孝順，大部分“二等子”馬上就生了兩千石子。唯一不同的是，桓玄出身于一流的高門譙國桓家，門閥烙印極深，所以他不允許書生教一千多石濁官等子弟，企圖拉攏二等和“冠華佗”，尋求強有力的支持。

總之，通過以上考證，我們確信“雙線資本”的“資本”是指五品以上的官品。而由人格與官品惡性循環(huán)所導(dǎo)致的西晉過渡性門閥制度，即按官職形成的門閥差別，其特點是官品五品以上、六品以下界限明顯?！秳⒔鹨淮〞?“上品無寒門，下品無權(quán)貴家”。這是“冷門”與“勢家”的界限，不是東晉以后門閥制度建立時以血緣為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是以血緣是否高貴為基礎(chǔ)。雖然出身低微，但只要晉升到五品以上官品，就會成為潛在家族；相反，盡管自東漢以來就出生于大家族，比如家族成員的官品長期徘徊在六品以下，但依然貧窮。簡而言之，現(xiàn)階段閘閥系統(tǒng)的大趨勢是，官品決定性格，決定家庭，導(dǎo)致官品的進一步完善，沒有任何意外(如果家庭死了，我的孩子早死了等等。).這與東晉南北朝的大勢明顯不同，即門閥決定官貨，導(dǎo)致門閥檔次進一步提高。

這種我們稱之為過渡的門閥系統(tǒng)，主要有以下三個原因:

第一，現(xiàn)階段道德和天賦仍然是評價人格最重要的標準。劉一激烈批判九品中正制，其核心是反對中正制對人格的“與世共榮共衰，漠視才情與現(xiàn)實，削衰助升”的評價。他一再強調(diào)“只有真實”和“只有道德”，實際上他也否定了“資本”。衛(wèi)龍公開反對“計劃資本，決定產(chǎn)品”的思想，主張恢復(fù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的選拔，更注重人才和道德的證明。和魏都是大臣，他們不僅在公共場合表演，而且在武帝觀察后顯得“優(yōu)秀而優(yōu)秀”。這些說明，作為訂購產(chǎn)品的標準，德、才逐漸被忽視，但在體制內(nèi)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。至于“策劃資本，決定產(chǎn)品”的出現(xiàn)，魏在劇中使用了“漸染中間”一詞，也證明了這只是一種風(fēng)氣和傾向，雖然很嚴重。

如果認為、蜀起步稍早，可能“兩線資本”制度尚未建立，那么可以看看“兩線資本”實施后的材料。如前《李進書崇傳》所引，司徒左昌世勛集團反對評價霍元人品為第二品時，不僅指出他是個列侯，還批評他“先為人事流轉(zhuǎn)，后為學(xué)問事”，“草田之譽不一致，無德之聞”?！渡袝防舨坷罾蕿樗q護，只是陳述和宣揚他的德行，卻不及他是否有識世之才。這不是偶然的，這恰恰說明霍元的能力和氣節(jié)的關(guān)鍵在于他的能力和氣節(jié)。荀氏集團了解到，如果聽到的“得理”，如果加上世界唯一的資本，就不應(yīng)該被評為第二產(chǎn)品，雖然可能不叫“冷素”。李忠也明白，只要“德禮”之辯站得住腳，不管霍原來的財富如何，都有希望升到二等。最后，李忠志的提議被批準了。這只是證明，在“兩種材料”制度之后，能力和德才仍然是產(chǎn)品判定的最重要標準。也就是說，這個時候，官方產(chǎn)品超過五個的“潛在家族”的孩子，應(yīng)該被指定為第二人物。雖然“資本”比不到六品官的“窮”孩子有優(yōu)勢，但決定因素還是道德和天賦。如果道德和天賦不夠，至少在體制內(nèi)，是不可能進入第二類的(迎合“潛在家族”是另一回事)。相反，“寒族”的子女仍然可以通過“寒素”的目的進入第二類，雖然這個目的比較狹隘。

順帶一提，從《李傳》中可以看出，晉惠帝曾經(jīng)下達過一個特別的圣旨，要養(yǎng)寒素。還有《晉書·隱士范巧傳》:“在元康，凡以圣旨求誠，讓其奔返成全道學(xué)寒氣者，無立敘之資格。商，，推薦喬。當(dāng)年張花嶺，司徒，天下十七人，余巧特評論極好。”這好像和上面說的惠帝上諭養(yǎng)寒素是一回事。從商的推薦到，司徒張華在喬特作了精彩的評論，在兗州中正與劉神駒聯(lián)系，在司徒府不從后，沈抵制中書，中書追隨司徒府，荀氏集團與李忠發(fā)生了爭論，證明了對“的高度重視和認真執(zhí)行。這種情況從東晉開始就沒有出現(xiàn)過。

道德和才能仍然受到重視的現(xiàn)象與葉紫所說的密切相關(guān)。魏晉“曹澤高士，猶潔廁”。(比如出身“軍人世家”的劉扁，少一個縣官小吏，一個亭子。由于他的才華，他最終被提升為并州刺史和佐為親王(五品官)。祖父曾經(jīng)是“倉頭”的熊遠。憑借自己的才能和“忠公”在東晉初升任官品大臣、侍中、太長卿?！皬暮亍钡年愶E主張“任人唯才”，反對“以宗族取官”，至今仍沿用《尚書》官銜和刺史官銜。至于“落寞窮早，為官縣官”，被貶為“小人”的陶侃，因其才華和德行，在西晉末年被提拔為有二三品人格的縣中正。東晉初，因其突出的軍事成就，又被封為長沙郡公、阿福(皆官品、一品)，就是一個突出的例子。當(dāng)然，南北朝也因為軍事成就不斷崛起；但是那些從“反派”提拔到縣里的，一般情況下很少見到。《李進書漢傳》:“門不起”，被名門望族推出。曾經(jīng)是一個人不多的“門亭長”。但是經(jīng)過國務(wù)秘書處的推薦和提拔，這個人物終于被確定具備了兩個品質(zhì)，這才導(dǎo)致了國家的開始。由此可見，雞談的獨特遭遇絕不是獨一無二的，這是門閥制度從最初形成時期向確立時期過渡的過程中，道德和人才標準沒有被完全忽視的反映。

第二，現(xiàn)階段戶籍基本沒有離開官位。這從徭役豁免制度就可以看出來。

眾所周知，在門閥制度的建立和鼎盛時期，士紳在徭役和公務(wù)員中享有特權(quán)。但在西晉，《晉書·食貨志》中的太康法規(guī)定:

至于官方產(chǎn)品，第一是第九，各按排名占有領(lǐng)域。.....每一個高質(zhì)量的陰影他們的親戚，許多和九個家庭，很少三。宗室、國賓、腎首、書生之子孫也緊隨其后。而得到樹蔭的人認為，衣食住行、顧客和佃戶，第六品有三個衣食住行和顧客，第七第八品有兩個，第九品有一個。應(yīng)該有租客，官品第一第二，租客不超過50人，...一個家庭擁有第八個和第九個產(chǎn)品。

關(guān)于占天，這里就不管了。從蔭親和蔭客的規(guī)定中可以明顯看出，現(xiàn)任官員享有的特權(quán)最多。他們兩者都有，而“宗室、國賓、圣賢、士子后裔”只有影子親戚的權(quán)利。這里的“士子后裔”雖然不是指現(xiàn)在的官員，但從他們與“宗室、國賓、先賢之后”的并列來看，人數(shù)應(yīng)該很少，這與東晉南北朝一郡一郡“士子”、“士紳”較多的情況不同?！耙苍S主要是指魏晉時期名聲特別高的文人。我自己和我的后代都不是官員。西晉為了表示對儒家思想和美德的尊重，給予了一定的照顧。比如《晉書·隱士柯凡傳》:我是“望子成龍”，在西晉不做官的時候，武帝優(yōu)待我，讓我“帶病兩千石虜”。子喬的聲譽也極高。”誰要是給了孝順，給了政府八個嘉許，然后給了清白，行為不一，給了寒素，就什么都不是了。".這樣的學(xué)者，西晉肯定不會讓他們的后代充當(dāng)徭役，適用的法律恐怕就是引用太康法?！稌x書·王裒傳》:父親王毅是司馬昭司馬，因直言被斬。我“謙謙謙君子”、“博學(xué)多才”，但我一生沒有為晉朝服務(wù)，“三征七規(guī)定，我不重視”。被教的師傅要當(dāng)徭役，“告求下屬(縣)令”。我說:“青雪不足以保護我的身體，我的美德也不足以遮蔽青雪。有什么好處？”從那句“德薄不足以蔭清”中，聯(lián)系王裒，然后派他的師傅到縣里任職?？h長“自以為是，盛裝迎接”，免除老爺徭役等。，王裒大概屬于太康法中的“秀才”范疇，所以縣令對他很客氣，但他只能蔭庇他的親戚和子孫，他卻沒有資格蔭庇他的客人，包括他的門生。釋放學(xué)生是縣長的特權(quán)，不是法律規(guī)定。像樊粲、樊喬、這樣的學(xué)者在國內(nèi)當(dāng)然不多。之所以能像“先賢之后”一樣蔭庇親人，是因為道德意義比政治意義更重要，這與東晉之后大量士紳復(fù)辟不同，主要是因為王朝尋求這種社會力量的支持。當(dāng)人們走近來論證士紳的身份是否在法律職業(yè)中時，他們引用這個太康法中的“士”來依法遮蔽自己的親屬，認為“士”就是士紳，這似乎是不正確的。

如果這種理解是好的，那么可以推斷，在魏晉時期，基本上沒有離開官位的士族，是依靠高官與貴族父老的血緣關(guān)系，而享有豁免特權(quán)的。除宗室、國賓、圣賢、“士子后裔”等特殊情況外，按照制度，官員可以蔭庇親屬，甚至賓客，即使出身貧寒，也只是八九等的官員；如果你失去官位或者死了，你的子子孫孫因為各種原因沒有當(dāng)官，你就不能蔭庇你的客人，也就失去了蔭庇你親人的權(quán)利，哪怕原來是五品以上甚至三品以上的“潛在家庭”?？傊簳x時期，士人離開官位，基本上和普通人沒有什么區(qū)別。《禮記》:公、卿、大夫、士皆“官”，下一個是“庶人”，禮儀制度差距很大。魏晉時期的政治社會制度基本沒有脫離這個范疇。學(xué)者和普通人的區(qū)別是基于官品和九品的上下，極不穩(wěn)定。原來在庶人，如果官方產(chǎn)品超過九種，戶籍應(yīng)該注明為“秀才”，享受一些特權(quán)?！度龂尽ね鯛N附武志傳》引《魏略》:“初質(zhì)單家，貴家與貴家往來少，蓋不隨村興亡。所以雖成了官，國以士不名?！庇纱丝梢?，原來的“官”應(yīng)該是取了“秀才之名”，也就是戶籍注明為“秀才”。武陟之所以被打壓，是因為他只看著首都的貴族，不把“村”勢力當(dāng)回事。還有一種情況，本來是“官”，官品九品以上，已經(jīng)有了“秀才之名”。但是，如果官員走失，戶籍將恢復(fù)為戶籍，被視為庶人，失去一切特權(quán)。這種學(xué)者與普通人區(qū)分的不穩(wěn)定性，是門閥系統(tǒng)處于過渡階段的另一個特點，只能算是初步形成時期。

3.因為德才仍然是評價品德最重要的標準，而庶人的仕途推進之路也不是很窄，社會風(fēng)氣也不是很嚴。比如東晉南北朝時期的士人之間幾乎不可能通婚，但這個時候還是有可能的?！妒勒f新語原憲》:司徒王渾子王績，扮作馬旭、史忠，見某兵家“有人才”，“欲娶妹”。母親鐘巖，出身名門(祖鐘佑，曹魏三公)，也說:“誠為人才，其地可留?！币娒鏁r，他們評論說:“這就足夠出類拔萃了。但是，天冷，又不長久，不能報考。如果你看它的形狀和骨頭，你將永遠活不下去，你也不能和它結(jié)婚?！边@說明土地冷得像軍人家庭(比庶人低)。只要有天賦，就會被壓制，但還是可以長期使用。".如果上述士兵的家庭有長壽標志，他們的門和閥門將高達三個公共房屋，他們也將與他們通婚。這也屬于閘閥系統(tǒng)處于過渡階段或初始形成期的特點。

第三，門閥制度的建立和繁榮

東晉和南北朝初期是閘閥制度的建立和全盛時期。

東晉以后，按官職形成的門閥制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘促F賤譜系分化的門閥制，出現(xiàn)了“貧家”、“漢家”、“高門”、“子門”、“役門”等社會階層，這些階層一般不會因官職的有無而長期變化。北魏孝文帝進一步接受了這種門閥制度并廣泛實施。