熊十力：貫通百家，融合儒佛

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熊十力(1885-1968)，湖北黃岡人。自學(xué)成才。北京大學(xué)教授。有《新唯識論》、《佛家名相通釋》、《十力語要》、《十力語要初續(xù)》。

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任何時(shí)代，思想家是很少的。熊十力是現(xiàn)代思想家。他從入佛到出佛，創(chuàng)立了“新唯識論”學(xué)說。

熊十力原名繼智。十力是他中年學(xué)佛時(shí)的名字。十力，乃梵文Dasabala意譯，指佛菩薩具有十種非凡的智力。

早年熊十力出身窮苦，讀不了書，一度在父親私塾。他非常喜歡讀書，少年時(shí)代就讀了經(jīng)史諸子百家，尤喜陳白沙的哲學(xué)著作，大概就在此時(shí)，開始接觸到若干佛經(jīng)。

辛亥革命那年的12月，熊十力與好友吳崑、劉子通、李四光等湖北黃岡同鄉(xiāng)歡聚于武昌雄楚樓，相約各寫幾個(gè)字表明心志。吳崑寫了李白七絕：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間?！眲⒆油òl(fā)揮老子功成身退思想：“生而不有，為而不恃，功成而弗居，若有心若無心，飄飄然飛過數(shù)十寒暑?！崩钏墓鈱懹小靶垡暼?，熊十力卻寫了源自佛經(jīng)的八個(gè)字：“天上地下，唯我獨(dú)尊”。（注：很多人流傳這一句說法：“天上地下，唯我獨(dú)尊”，這種說法，不符合佛教教義。正確的說法是：“吾當(dāng)于世，為無上尊?！背鲎浴斗鹫f無量壽經(jīng)》：“舍彼天宮，降神母胎。從右脅生，現(xiàn)行七步。光明顯曜，普照十方。無量佛土，六種振動(dòng)。舉聲自稱：“吾當(dāng)于世，為無上尊?！保?/p>

早年熊十力參加武昌起義，還編輯過《日知會(huì)志》。日知會(huì)是組織、領(lǐng)導(dǎo)武昌起義的核心組織。二次革命后，他離開軍隊(duì)，先后居住江西德安陽居寺、積慶寺專心讀書。從此放下槍桿子，拿起了筆桿子。1916年，熊十力從讀書札記中選出25則，自印《熊子貞心書》問世。蔡元培讀了大為賞識，且為作序：“今觀熊子之學(xué)，貫通百家，融合儒佛?！?/p>

《熊子貞心書》這部處女作，是熊十力走進(jìn)國學(xué)大門，融合儒佛、貫通中西的起點(diǎn)。開始，他的研究就傾斜于佛學(xué)。熊十力認(rèn)為佛學(xué)有強(qiáng)烈的思辨，能鼓勵(lì)斗志。

早在1913年，熊十力曾在梁啟超主編的《庸言》雜志發(fā)表《證人學(xué)會(huì)啟》、《健庵隨筆》等札記，批判佛學(xué)，引起梁漱溟不滿，在《東方雜志》連載《究元決疑論》，指名熊十力無知，不解佛教真諦。熊十力讀了沒有反感，反而促使自己認(rèn)真多讀佛學(xué)書籍；覺得佛學(xué)有道理，可道理所在，還不明白。1918年到1920年，他在天津南開中學(xué)任教，就近給時(shí)在北京大學(xué)的特約講師梁漱溟寫信，盼望面談。梁同意了。

"為學(xué),苦事也,亦樂事也"——熊十力的人格風(fēng)范與哲學(xué)智慧

1919年暑期，熊十力和梁漱溟在北京廣濟(jì)寺相晤，兩人一見如故，談及佛學(xué)，更有相見恨晚之感。翌年，經(jīng)梁漱溟介紹，熊十力進(jìn)入南京支那內(nèi)學(xué)院，為歐陽競無的學(xué)生。

他在內(nèi)學(xué)院學(xué)習(xí)佛學(xué)三年，終日沉潛于唯識宗。凡佛學(xué)經(jīng)論，如《唯識二十論》、《唯識三十論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》以及《肇論》、《壇經(jīng)》，都多遍精讀，不少章節(jié)都能背誦。熊十力記憶極強(qiáng)，晚年仍能記憶很多書籍的整篇整章文字。他的藏書極少，寫作時(shí)也從不找參考書。蓋全在心中，案上只是稿紙和筆墨而已。所謂“案頭書無心頭書多”。

讀書百卷，其義自見。熊十力對佛經(jīng)極感興味，認(rèn)為讀佛經(jīng)是一種莫大的精神享受，可以給人以超脫一切的感覺，暫時(shí)丟開紅塵發(fā)生的種種煩惱。他在給湯用彤的信中說自己“《看大智度論》，鎮(zhèn)日不起坐思維定義?；砣焕?，如有所失，如有所得。起坐，覺身輕如游仙，惜此境而不常有”。

支那內(nèi)學(xué)院給熊十力有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，唯識宗的思辨，使他打下牢固的理論根基。熊十力還作了幾十萬字的讀書筆記。據(jù)說，他是內(nèi)學(xué)院最用功的學(xué)生，因?yàn)橛霉^度，還患了神經(jīng)衰弱癥。他也是學(xué)院最窮困的學(xué)生，只有一條長褲，晚間洗了第二天早上曬干才可穿上，要是干不了，只好襯褲外即穿長衫。同學(xué)們戲謔他是“空空道人”。

1922年，熊十力赴北京大學(xué)，講授唯識學(xué)。他是接好友梁漱溟班的。梁漱溟因要自辦大學(xué)，辭去教職，經(jīng)他推薦與蔡元培的。梁漱溟原來推薦的是呂澄，因歐陽競無不肯放行。就此熊十力在北京大學(xué)出任特約講師。他當(dāng)了二十一年特約講師。按照北大規(guī)定，聘任教授要有正規(guī)大學(xué)學(xué)歷，還應(yīng)能開三門以上課程，熊系自學(xué)成才，且只開過一門《唯識學(xué)概論》。直到1943年，學(xué)校才打破慣例，特聘他為教授；1956年，還被北大定為一級教授，工資345元，每月寄到熊在上海的寓所（后改由上海政協(xié)支付）。

熊十力在北京大學(xué)開始講《唯識論概論》，還是遵循內(nèi)學(xué)院講義，但后來卻因佛教出世觀念與早年潛伏的儒家入世意識沖突，逐漸出佛人儒，平章華梵，獨(dú)辟蹊徑，兼采中西。雖然他不懂英語，但因頗有悟性，其中也通過友朋張東蓀介紹．以至對西方哲學(xué)理解得非常透徹。湯用彤也曾說：“熊先生雖不通西文，但對西方哲學(xué)的理解，比一般留學(xué)生還強(qiáng)百倍?！?/p>

熊十力展示了自己卓絕的才智，四易其稿終于創(chuàng)立了“新唯識論”思想體系，并在1932年推出了費(fèi)時(shí)九年的《新唯識論》。馬一浮應(yīng)邀以優(yōu)雅的文筆作了概述，認(rèn)為他的學(xué)識已經(jīng)超過了道生、僧肇、玄奘、窺基等佛學(xué)大師，所謂“自吾所遇，世之談?wù)?，未能或之先也。可謂深于知化，長于語變者矣！”

馬一浮對熊十力學(xué)識大加贊識。1953年，熊十力七十壽辰，他寫詩為賀：

孤山蕭寺憶談玄，云臥林棲各暮年。

懸解終期千歲后，生朝長占一春先。

天機(jī)自發(fā)高文在，權(quán)教還依世諦傳。

剎海花光應(yīng)似舊，可能重泛圣湖船。

熊十力《新唯識論》推出后，引起支那內(nèi)學(xué)院不滿．認(rèn)為是離經(jīng)叛道。歐陽競無還為學(xué)生劉衡如《破新唯識論》作序，直斥他“至于滅棄圣言量者”。對此熊十力又寫出《破（破新唯識論）》一書，1933年由北京大學(xué)出版。雖則如此，熊十力仍是相當(dāng)欣賞佛學(xué)的精湛深?yuàn)W，認(rèn)為“古今哲理者，最精莫如佛，而教外別傳文旨，尤為卓絕”（《新唯識論》）。

當(dāng)然熊十力大度大量，更能理解內(nèi)學(xué)院和歐陽大師的心情，從不抱怨，終生執(zhí)弟子之禮甚恭。

熊十力拒收蔣介石贈(zèng)款

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，熊十力專心治學(xué)，多次拒絕當(dāng)局贈(zèng)款。他的《讀經(jīng)示要》在重慶由商務(wù)印書館出版后，學(xué)生徐復(fù)觀事先未征得熊同意，以此書呈送蔣介石。蔣大為欣賞書中所說“經(jīng)為常道，不可不讀”，特贈(zèng)予熊十力法幣二百萬元。熊認(rèn)為徐復(fù)觀不該這樣做，狠狠訓(xùn)斥，拒收贈(zèng)款。

過后，徐復(fù)觀勸說熊收下，給蔣一個(gè)面子，熊十力想出一個(gè)變通辦法，把它轉(zhuǎn)贈(zèng)給江津的支那內(nèi)學(xué)院。

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四觀書院創(chuàng)院院長廖彬宇先生

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