秋瑾與王子芳

研究秋瑾的革命史，其婚姻狀況無疑是一個無法回避的話題。雖然有多種解讀，但可以一致認(rèn)可的是，秋瑾和王子芳并不安心，秋瑾的東方游學(xué)之旅實際上宣告了婚姻的破裂。然而，問題并不止于此。夫妻不和的原因是什么，在秋瑾革命過程中有什么意義，都是需要進一步研究的問題。

原題:“可憐，不嫁鮑從軍”

1.婚姻的先天缺陷不容忽視

1896年，秋瑾在湘潭嫁給了富家公子王子芳。這段婚姻是父母按照傳統(tǒng)士紳家庭的規(guī)則安排的。秋瑾以后對此抱怨很多。在給哥哥虞丘的信中，他直言不諱地說，“父母錯怪了他們的妹妹”，“對婚姻不能自由感到遺憾”。兩個家庭不平等的經(jīng)濟地位，舊式婚姻中媳婦受制于婆婆，可想而知，不必仔細(xì)區(qū)分。因此，在今天可以認(rèn)定為秋瑾湖南時期的詩歌中，發(fā)現(xiàn)許多鄉(xiāng)愁作品并不奇怪。寫在情感區(qū)，直說直看，讓人流淚。如《秋感》:

昨天晚上是吻之前，但今天相思是從楚天分離。

一個人抬頭看裸露的衣服地板，一次只掉一個。

難道是秋來無限憂愁，下令禁止邱麗下船？

我想把我的眼睛和淚水匯成湘江。

與家人的分離，即使兩人在湖南生活，彼此分開生活，也給婚后的秋瑾帶來了無盡的悲傷。這也從一個側(cè)面揭示了秋瑾在王家的真實處境和真實心態(tài)。她沒有從王子芳那里得到足夠的情感安慰，所以當(dāng)她在丈夫家的時候，她更加孤獨和寂寞。

幾乎可以肯定的是，從結(jié)婚開始，所謂“幸?！钡母杏X和秋瑾沒有任何聯(lián)系。雖然秋瑾和王子芳的夫妻關(guān)系在湖南的家庭時期是正常的，矛盾并不明顯，但一些隱藏的裂縫已經(jīng)存在，只有時機成熟時，這些裂縫才能爆發(fā)并擴大成缺口。那一次，在秋瑾的職業(yè)生涯中，體現(xiàn)為北上北京。根據(jù)現(xiàn)有的資料，我們有理由相信，如果邱進一直住在湘潭，他大概只會作為一個才女被人記住。他的早期詩歌《永遠(yuǎn)在我心中》和他的“此刻擁有才女的眼睛”的聲譽已經(jīng)預(yù)示了這一前景。況且，興趣不同的情侶在一起生活，即使在今天的中國，也并不少見。但是他們婚姻基礎(chǔ)的先天缺陷還是值得關(guān)注的。

王家經(jīng)商致富，缺乏文化氛圍，這與邱家書生入官場不同。王子芳最小，受家庭影響，有自己富商子弟的共同習(xí)慣。待在秋瑾后，他憤憤不平地將其概括為:“無忠信無義氣，嫖賭不實，言語不實，損人利己，欺親欺辱，驕橫臭臭”，一口咬定“終身改不了”。后來的研究者往往根據(jù)秋瑾的自述，認(rèn)為王子芳是一個霸道、荒誕的惡少。至少這個說法還不夠全面，因為材料還有另一面值得關(guān)注。

2.秋瑾曾說:“我家太不好意思了。”

邱進北上京華后遇到的史靜大學(xué)堂日語教務(wù)處的夫人樊子是為數(shù)不多的聯(lián)系過王子芳并描述過他的人之一。她描述的秋瑾的丈夫和我們已經(jīng)知道的形象大不相同。第一次見面時，服部哲·范子應(yīng)邀去秋瑾家做客。秋瑾出來迎接——

秋瑾的老公跟著他出來了，白臉，小模樣。一看就是那種慘不忍睹，溫順的青年。他給了我一個羞澀的禮物，秋瑾跟他耳語了幾句。他又送了一份禮物就走了，好像出去了。

之后，王子芳還單獨拜訪了服部哲夫人，明確要求她同意帶秋瑾去日本。當(dāng)時，服部哲范子的印象是“這個人大概管不了他老婆”；我甚至想:“如果我拒絕他，他會受到家族女神的懲罰，真可憐。服部哲的妻子在永定門火車站最后一次見到王子芳，為秋瑾在東游路上送行:

丈夫傷心，辮子隨風(fēng)飄動，讓她看起來更加苦惱。但他也提醒秋瑾一路照顧好自己，這是丈夫應(yīng)該做的，到了日本后給他寫信。

火車啟動后，他還“抱起男孩，向汽車揮手”。這樣一個溫柔體貼的丈夫在我們看來很奇怪。有可能其中夾雜著受過“賢妻良母”教育的日本女性的偏見，但王的性格軟弱，這一點不應(yīng)該受到太多的質(zhì)疑。

此時的秋瑾和丈夫一個人住在北京，脫離了婆婆的限制，接受了男女平等的觀念，這和她在湖南時的情況不同。但是，對老公的不滿還是一致的。也許是為了面子或者自尊，秋瑾和服部哲番子談起她和王子芳的關(guān)系，竟然用了“我家太和睦”這樣的字眼。然而，接下來的懺悔值得深思:

我總是對這種和諧感到不滿足，甚至厭煩。希望老公暴力，暴力壓迫我，讓我鼓起勇氣和男人戰(zhàn)斗。

如果服部哲夫人的記憶是正確的，這份關(guān)于秋瑾1904年2月婚姻狀況的供詞至少顯示出她相當(dāng)厭惡丈夫的順從。自然，這并不意味著兩者之間沒有沖突。從秋瑾赴日后寫給弟弟的信，以及女兒殘志和好友許的敘述中，可以看出與“和”論完全對立的證詞。

雖然此時殘志還年輕，但他也有保護父親的心。在《革命歷史小說》和《秋瑾革命傳》中盡可能寫的，他曾這樣描述王子芳:

王庭筠曾經(jīng)是一個年輕浪漫的家伙。到了北京后被一群朋友帶走，在外面被酒肉高價追逐。后來又和幾個貝子貝勒交了朋友，經(jīng)常在一起度過很多時光。有時他一夜未歸，甚至躺在酒缸旁，陶醉不已，于是夫妻之間，時代欣欣向榮。

其中最激烈的爭吵應(yīng)該是秋瑾所說的“住在泰順棧”，即因怒而離家，表現(xiàn)出激烈的矛盾。當(dāng)時沒有見過秋瑾的許華子，在四十年后出版的《火邊筆記》中詳細(xì)說:

王庭筠同意在家招待，并告訴秋瑾去準(zhǔn)備。但是到了晚上，他們被拖去參觀窯子和吃華三。邱進收拾了酒菜，想出去散散心，于是第一次帶著男裝和老公去看戲，卻發(fā)現(xiàn)王回來打邱進。一怒之下，她走出阜外，住在泰順客棧。

雖然許華子的消息來源不明，但他對這件事的描述總體上是可信的，這可以從邱進的自述中清楚地了解到。雖然如前所述，王子芳性格懦弱，但他不會事事順從邱進。生氣甚至打人都不算變態(tài)。其中，更重要的信息在于王子芳對習(xí)慣的癡迷，這也算是對傳統(tǒng)道德修養(yǎng)持之以恒的一種體現(xiàn)。

盡管存在爭議和不滿，邱進在北京期間并沒有和王子芳決裂。服部哲·范子描述了他離開的最后一刻的場景。為了邀請當(dāng)時的《大公報》編輯呂碧城去日本留學(xué)，秋瑾在6月東游前去了天津十多天。據(jù)《大公報》的主人英斂之在1904年6月10日的日記:“10點鐘，秋瑾的女兒從北京來了，她的丈夫王子芳和秦000來家里吃午飯。”因為待在秋天，王先貴表明王子芳此行是專門為了護送秋瑾的?；鼐r，秋瑾與傅增湘作伴，可以將秦托付給程遠(yuǎn)。而知望的陪伴，禮儀，以及夫妻關(guān)系的表現(xiàn)都是非常周到的，這可能不是邱進的本意。

但是，王子芳是帶著家族稟賦進入仕途的。來北京后，他遵循“西學(xué)盛行”、“學(xué)外國文學(xué)”的風(fēng)氣，但他的才華是可以斷言的。陶在東是老家的遠(yuǎn)房親戚，父母都是湖南湘潭的同一個官員，在官都生活的時候遇到了邱進。王的這一幕非?？尚?

一般富家子弟多捐曹而食此息，但子黨也不例外，夫人極為倨傲。但這樣的京官，像Xi巨野，還是可以附上國子監(jiān)文憑的資格，去舜天鄉(xiāng)，走哥弟賢達(dá)。子黨是個美鳳，她是個好公子。她很小就輟學(xué)了，這讓她很絕望。這是一個女士最痛苦的事情。

秋瑾早期詩歌所透露的閨閣孤獨也是一個重要原因。

3.可憐的，沒有嫁給鮑參軍

這里值得特別討論的是《謝道韞》這首詩。各種秋瑾詩集一般都把它放在湖南和北京寫的詩之間，以此來表現(xiàn)秋在丈夫家庭生活和入京初期的心態(tài)，應(yīng)該不是問題。這是一首五管齊下的歌:

徐旭詞和閔，清朝一掃庸俗的風(fēng)氣。可憐，不嫁鮑參軍。

借鑒過去，我們可以在詩中清晰地表達(dá)自己。東晉才女謝道韞將雪的柔軟與“若柳絮非因風(fēng)”這句話相提并論，比表姐謝郎的“灑鹽空，差異可模擬”，于是成了快嘴。然而，秋石稱贊了謝奴的杰出才華，但焦點落在同情她的婚姻不匹配上。劉義慶的《世說新語》不僅在《講話》篇中記載了謝道韞的吟誦才能，而且在《原憲》篇中也記載了“天地王郎”的故事:

過去，的謝太太是王的。既有顧頡，意大不說?！吧垡阒油趵?，才不邪。你為什么討厭奈爾？”答:“某叔有阿達(dá)和仲郎；群從兄弟，有封、胡、鎮(zhèn)住，末了。世界上，有王朗！”

王凝之出生于一個貴族家庭，他的父親是王羲之。據(jù)謝安說，我的資質(zhì)也不差。然而，謝道韞從小生活在一個人才濟濟的大家庭里，她的叔叔和哥哥都是不可多得的杰出人物，她的丈夫王凝之無法滿足她。王朗這種一等一的人不思天地的語氣，充分傳達(dá)了謝道韞對丈夫的鄙夷和對婚姻的極度失望。因此，從才學(xué)的角度來看，秋瑾認(rèn)為，如果謝道韞能嫁給南朝才子鮑照，就不會有什么恩怨了。其實詩人并不為古人后悔。謝豹現(xiàn)實中是不可能結(jié)婚的。所以這個假設(shè)只是表達(dá)了秋瑾的個人想法，即才女與才子結(jié)合的婚姻愿望。詩中隱形的不幸福女婿“王朗”，無疑指的是丈夫王子芳。

相比之下，謝道韞顯然是秋瑾白手起家。道云最受世人器重的是他的聰明，秋瑾也是以才氣自負(fù)，所以從現(xiàn)在開始經(jīng)常寫作，以此成就自己，成就他人。雪吟誦的文字，當(dāng)然忘不了現(xiàn)成的典故“謝佳女嬌，笑倚欄，欲誦美句”；悲雨詩也應(yīng)該用來代替多情的皇帝唐玄宗，寫自己的情懷:“最是鈴不可聞，謝娘減老腰?！痹谇镨淖髌分?，謝道韞是一個才女的名字，如果她把它給了別人，那也是對彼此欣賞的最高贊美。獲得“李煜生于謝道韞”贊譽的徐曉舒，是秋瑾最喜歡的女弟子，《死書》的受托人。愛屋及烏，“謝挺”“謝佳”作為人才聚集的地方，秋瑾樂此不疲。

在一般人的印象中，謝道韞只是一個學(xué)了很多東西的聰明女人，這當(dāng)然得益于《世說新語》生動的筆墨。而如果你一起讀《金瓶梅列傳》的傳記，你會發(fā)現(xiàn)，謝女還有著過人膽識的另一面。學(xué)者大多局限于坐著說話。謝道韞，帶著一個虛弱的女人，有勇氣拿刀殺人:

而被孫恩的亂，他揚起了眉毛。方見父子二人被賊所害，便命人拿著刀，挑著肩出去了。兵變士兵稍到，徒手殺了幾個人，卻被俘虜。

他的精神堅強而優(yōu)雅，像孫恩一樣“被毒害被虐待”，也服從“變臉”。正因為如此，像邱這樣的英雄自然給增添了一份親近感。精衛(wèi)石，寫的是警醒女界，被派到下凡“收拾舊江山”的女仙行列，所以“舌戰(zhàn)迎風(fēng)”是必不可少的。雖然被認(rèn)為是《晉書》中記載的振振有詞之事，但當(dāng)丈夫哥哥與人談起“言必屈之理”時，道韞說“是石青鷹自蓋之障，客不可屈才應(yīng)聘”，而“為掃清道路”只是因為智力是謝女最特殊的來源。

然而，才華橫溢、膽識過人的謝道韞，終究有他人生的遺憾。而且因為他獨特的性格，他更后悔。對前代小說戲曲比較熟悉的秋瑾，對“才女之美”、“才子之美”等創(chuàng)作套路了如指掌。以他個人的經(jīng)歷，自然是對謝充滿了同情。而且既然心有同感，就很難分開彼此，傷害也很痛苦?！疤斓刂酢边@個并不是大罪的短處，卻成了包辦婚姻最不幸的苦果，被秋瑾一再聲討。

4、知己不相逢俗

穿越到日本后，秋瑾的思想在與革命者聯(lián)系后變得越來越激進。此外，因為留學(xué)，費用緊張，與王子芳的經(jīng)濟沖突加劇。這時，秋瑾對王的感情已經(jīng)從不滿變成了仇恨。1905年春，秋瑾回老家住了三四個月，只回了紹興娘家，再也沒去過北京。在這期間和后來，在給哥哥邱的信中，提到了王子芳，他咬牙切齒，沒有任何感情。1905年6月19日，我收到邵的來信，信中說:

子芳的人，行為像動物，肆無忌憚，不能這樣！就是妹妹的串珠帽和串珠花也是他拿的。這樣的人可以用人格去對待他們嗎？他視他妹妹如無物。在這樣的情況下，尚思截獲了這個銀兩和其他東西，就意味著我的命斷了。在互相對待的情況下，不如做個奴隸。.....這個人的氣味，挑釁，是可以容忍的，這是不能容忍的！

回到東京后，我去信說:

如果你要一百塊，你還不如逃走。因為他無禮，他的良心被摧毀，他的意圖是殺死他的妹妹。我家秋家人覺得沒人。妹妹已經(jīng)苦了，我們要以仇相見。

從秋瑾的信中可以看出，他去日本后，王子芳“一年未來信”，這是必然的；秋瑾誤以為“聽說我早娶了一個女人”，于是“仇怨”自然加深。更有甚者，當(dāng)資產(chǎn)被切斷時，最后一條紐帶也就消失了。在這一點上，秋瑾對王子芳只有仇恨。說到結(jié)局，每次你叫它“一個討厭毒藥的人”，你都會說惡語:或者想象一下“自己吃不下飯，一官司就拿走這個孩子的家財；失敗了就死”；或者告訴你的家人“如果后來有人問起你姐姐的丈夫，但答案是‘死亡’?！薄６ㄟ^法律程序正式離婚也一直在考慮之中:

如果他來北京有粗暴行為，我哥可以原諒他之前的暴力行為和對我爸媽的粗暴行為，比如今天的文明世界，和他協(xié)商離婚。

此時回首不愉快的過去，情感過濾后的記憶里只剩下痛苦和憤怒。

未來留下來的秋瑾和王子芳，不用說思想和行為都相差甚遠(yuǎn)。她的丈夫仍然是一個平庸的小京官，但她的妻子已經(jīng)成為一個有革命抱負(fù)的新學(xué)生。本來感情不投，再加上意見不合，分手勢在必行。更何況，在秋瑾身上，是英氣，是兒女的短愛，也是古人的話。英杰的煩惱多是拯救世界，幫助人民，在歷史上揚名立萬。秋瑾也不例外。前者出現(xiàn)在東游后寫的詩中，而與家人的書信則透露出他的成名欲。王被秋瑾視為個人婚姻史上的污點，秋瑾決心與之決裂。因此，在給哥哥的書里，秋瑾反復(fù)提到:

如果你想得寸進尺，不要把他的姓加到我的姓里。

捫心自問，妹妹不是傻子。要不要和世界一起走上走下？水激石，則聲，人激志，則宏。如果一個秘書必須在另一天離開，一個人的生命就足夠了。誰讓這個無情無義的人，能在妹妹的名姓里重現(xiàn)。

妹妹和孩子都無動于衷，在乎的人名揚天下；如果你沒有，你寧愿被遺忘。你不希望這個背信棄義的人有污染英雄獨立的精神。

誠然，秋瑾那種向往英雄壯舉的英雄性格，隱藏著對功名的渴望。而這種欲望變得強烈，開始北上北京。邱進從一個相對封閉的湖南小鎮(zhèn)來到人才聚集的政治中心，結(jié)識了離家近的吳志英，這是他的一大幸事。吳志英的叔叔吳汝綸在文學(xué)界和政界都很有名。1902年，史靜大學(xué)堂重新開放，吳汝綸被委以教學(xué)的重任。雖然因為堅持要先去日本檢查而因病去世，未能履行職責(zé)，但他在上流社會還是有很深的基礎(chǔ)。吳志英以其自身的名氣和眾多的才華，有著深厚的書法造詣，并以遷都著稱。在從閨蜜到結(jié)拜姐姐的秋瑾和吳的帶領(lǐng)下，他們擴大了交際圈。除了老鄉(xiāng)親戚的老關(guān)系網(wǎng)，我們還增加了與京華新派名人的聯(lián)系，比如連泉、傅增湘、蔣，他們都是在這個時候認(rèn)識的。秋瑾還積極參與女子學(xué)校和女子座談會的籌備工作，也與女名人有過密切接觸。她拜訪了創(chuàng)辦史靜健康女子學(xué)校醫(yī)院的邱斌新女士，并去日本服部哲飯子的家參加婦女座談會，從而越來越出名。其名聲終于在京外傳開，聽了人們的話，知道“北京還有一個女史，姓邱，適合做王”。秋瑾去東方留學(xué)也有交朋友的意向。頻繁出現(xiàn)在各種集會場合，參加“三合一”、“光復(fù)會”、“同盟會”等革命團體，發(fā)起組織“演講實踐會”、“共同戀愛會”，活躍于多個社團，起初與此無關(guān)。秋瑾急于尋求救國之路，伊本順應(yīng)了留學(xué)領(lǐng)域革命情緒的蔓延，其“平實驕傲”的人格因其鋒芒畢露而引人注目，很快在留學(xué)領(lǐng)域聲名鵲起。

已經(jīng)成為女英雄的秋瑾，再也不能容忍丈夫的平庸和漠視。所謂“以國士待我，以國士報之；以常人待我，以常人報。”。此時反思當(dāng)年的婚姻，只覺得對個人事業(yè)和名譽有害；

喔！妹子如藕，互相砌磋，這78年就不能提高學(xué)業(yè)了？如果我的名聲不如今天，我會成為一個大人物，認(rèn)為我生活在父母和兄弟的光芒下。但在這種情況下，與土匪相比，并沒有什么好處，反而是整天氣傷了這個大腦。雖然今天有點消極，但是不問問自己的內(nèi)心能感到羞恥嗎？

做一個好孩子和好東西，還是用不能表現(xiàn)出來的一點，來點亮母親？唉！此生結(jié)束。

所以，如果提到婚姻錯配，就和名譽受損有關(guān)。由此可見，秋瑾對名望的重視，對王子芳作為丈夫存在的事實感到遺憾。所以，不難理解為什么自傳體劇《精衛(wèi)石》會有意改變主人公黃菊瑞的婚姻狀況，只是因為秋瑾極力想把那段不光彩的歷史從記憶中抹去，絕不允許王朗“有污染英雄獨立的精神”。

讀《精衛(wèi)石》，一個突出的感受是，在各種女性的苦難中，作者把最深切的同情放在了“美，窮”這種類型上，花的錢最多。為了揭示婚姻的不幸，她只是一個缺乏才華和野心的女婿，從內(nèi)到外越來越不堪。特別是結(jié)合此時秋瑾的民族革命情緒，以曾國藩征服太平天國發(fā)家的王家的隱私也被發(fā)現(xiàn)，更增加了他們的罪惡感。文章中，王子芳被“狗菜”影射，幾乎被濫用。對他的家庭和行為的描述是云:

他父親叫茍五一，吝嗇，金銀財寶。從前，我是一個人子，以開餐館為生。不知道為什么在同里遇到了忠心耿耿的奴才魏大慶。從此我把生意轉(zhuǎn)到了錢鋪，把平地推廣到了青云。他以自己的財富為榮，害怕欺負(fù)弱者。身無分文很賤，更不成人。從小就懶于為事看書，最后抱著屁，有了猥瑣的朋友。永遠(yuǎn)像對待父母一樣對待親人，除了賭博嫖娼，不惜付出金銀。不信更沒有意義，而且信口雌黃，亂改。雖然才十六歲，但是嫖賭并沒有形成。自尊欺貧，自持奢不理人。親屬被視為仆人等。，而當(dāng)你不同意的時候，你就會生氣。你有沒有過想讓所有人都開心就在眼睛里長吻的經(jīng)歷？如果你表現(xiàn)好，即使有錢也不能保證。

除了歷史，類似的話也可以在秋瑾寫給哥哥的信中找到。對王子芳來說，說狗菜“聞起來很香，看起來很可恨”是邪惡的，因為雖然秋瑾的弟弟肯定他們“音樂不同，夫妻倆不太般配”，但他也承認(rèn)王“亭亭玉立，像個女人”，不丑。

就這樣，勤勞的“萬流氓子弟”，將與“豪爽如、肥如嘴”、“傲英風(fēng)、欲露鋒芒”、“物華天成、富金”的女學(xué)生英杰結(jié)婚，將引起作者的遺憾。除了當(dāng)事人黃的父母之外，幾乎所有出現(xiàn)在《精衛(wèi)石》中的人都對這樁婚姻表示過遺憾，他們的話也大同小異:黃菊瑞的專業(yè)老師和有改革思想的俞竹坡被評為“有土匪的才女”，鮑的母親包愛群在閨房里的一個朋友說“才女平庸”，另一個女朋友左興華的父親也是“深沉”四個年紀(jì)與黃菊瑞相仿，還沒有談過婚論嫁的年輕女子，都是自己為別人著想的說出來就更難過更痛苦了。和黃奴是姐妹的梁小雨感受最深的情感:“遇到不好的人真的很痛苦，七彩鳳凰很難和烏鴉一起飛翔；唱歌和沒人說同一種語言，庸俗的奴隸浪子才配得上才藝”；抱怨天道“何以生才，使才賤，只落得名花落鳥”。四個女人聚在一起，“談女人疾苦”，話題也是圍繞婚姻。蔣振華甚至感嘆:

女人很痛苦！最痛苦的是:婚姻的不般配和庸俗，讓美女死去。.....不見面的朋友都是庸俗的，討厭一輩子吞閨房。

難怪包家崖的秀蓉向包夫人反映“小姐們都在痛并流淚”，重點是“才女之嫁，屬俗，則必受敖劍”。才女的悲觀情緒因為古代的原因更難解決。梁小雨把朱、和袁姬這三個古代才女，當(dāng)成非人，傷害了黃梅和她自己的身體:

五彩鳳凰與烏鴉打鳳凰，車前路碎人肝:舒真有才，人不如意難填；陶云的文章不如男的好，遇到一個也不委屈。袁家三妹空會句子，配一個，高姿真的像個動物。是嗎，整個人才活瘦，不外乎，父母連婚都不選好。

但是除了哭和可憐，大家都想不出出路，只能決定去死:“錯配終身恨，那時候就不捐了?！闭雇磥恚绱私^望，但其思維仍落入古人的窠臼。

畢竟在黃菊瑞消息靈通、出生就被國家逼開放的近代中國，有一條古代才女想象不到的留學(xué)之路。所以當(dāng)婚禮臨近，姐妹們都在為她們惋惜的時候，她們就抓緊時間說“學(xué)東”的政策，讓人睜眼看光明。說起黃女人，在西方男女權(quán)利平等，而女人則是有教養(yǎng)、有見識、有技術(shù)，能做到身心獨立。如果我們照此行事，在座的人都不會重蹈覆轍，可以自立自強，自主選擇丈夫。而他理想中的婚姻組合已經(jīng)從才女晉升為“在校知己”。雖然他的人格是完全平等的，但天賦仍然是最受關(guān)注的品質(zhì)。于是，即將開篇的《天王》悲劇以喜劇形式在《大逃殺》中圓滿落幕，黃菊瑞帶領(lǐng)四女“突破范圍”，“疾風(fēng)而行”。

雖然彈詞中的“現(xiàn)代謝道韞”可以“摘下鯉魚的金鉤，搖搖頭，再也不來了”，但秋瑾嫁給王家在現(xiàn)實生活中是不可改變的事實。為了和家人說話，邱謹(jǐn)不妨煞費苦心:

我覺得世界上最苦最痛苦的不可言說的人只有妹妹。沒有房住的快樂，沒有奇友的幫助，彷徨到世界的盡頭，又一天的結(jié)束無法決定。

原來的家庭生活沒有樂趣。幸運的是，邱像黃菊瑞一樣?xùn)|渡日本，然后他將有機會突破家庭范圍，集中精力向外發(fā)展，從求知走向走上革命道路。以與謝道韞自我比較為開頭的一首詩《所以江山》，清楚地展示了秋瑾的心路歷程:

小翟感謝她唱的《傷悲賦》，當(dāng)時正下著雨，滴著雨。知音難遇，年光似瞬，鬢角如墜。擔(dān)心怕抱怨，路漫漫其修遠(yuǎn)兮。世界是荒涼的，有一個荒涼的女人是可憐的。說“回歸”，回歸哪里？猛回頭，祖國照常打呼嚕睡覺。外患侵陵，內(nèi)容腐敗，無英雄掌管。多好的一天?。⊙劭唇饺绱?，忍到路虎？豆子被切了又分，都是我的故鄉(xiāng)。

“無友遇無俗者”的個人不幸，變成了從家庭革命到社會革命的重要動力。沒有家庭的秋瑾，能夠全心全意地投入革命，最終為革命獻(xiàn)出生命。

5.新生活和舊婚姻之間不可避免的沖突

分析日本人的心理，去秋瑾后加入革命團體，和革命志愿者交朋友，生活內(nèi)容完全改變。在新生活和舊婚姻的比較中，她認(rèn)為后者是前者的障礙，打破不合理的家庭關(guān)系被視為革命的必要意義。而且他因為與家庭的疏遠(yuǎn)而轉(zhuǎn)向革命，在革命期間不斷強化對舊家庭的反感。這個互動的過程也導(dǎo)致了秋瑾對王子芳的傾軋。秋瑾的性格趨于偏激，使他變得極其兇狠。所以，對秋瑾很了解的陶在東，會有這樣一句話“他之所以能進入革命的生活，是因為王朗的遺憾”。至于斷言秋瑾“因王朗之悔而致大悔，致思想急劇轉(zhuǎn)變，其死歸于烈士殉難”，他也假設(shè)“那些沉浸在偽王子芳之中，又能以自己人誠實自豪的人，將作為才子佳人，過著幸福的生活。所謂京兆畫眉，雖南王不易”，是一端。秋瑾的英雄性格，對英雄事業(yè)的熱切向往，周圍環(huán)境的變化，時代的變遷，都是不可忽視的因素。她渴望新鮮活躍，也讓她很容易感受到時代的氣息，她被時事深深刺激，用激烈的方式表現(xiàn)出來。在肯定秋瑾對婚姻的不滿會對他的革命有很大貢獻(xiàn)的同時，我們也不應(yīng)該放過其他的必要條件。

在日本留學(xué)后，秋瑾一定在很多場合向朋友傾訴了自己與王子芳的糾葛和對婚姻的遺憾。王世澤從“他寫謝道韞的詩里，有‘憐謝道韞，不嫁鮑從軍’的話”和“看他對婚姻的不滿”開始。王的《秋瑾傳》寫于秋瑾被殺后不久，至今記憶猶新。文末對秋與王子芳關(guān)系的總結(jié)，可以正確地顯示人們對秋瑾的評價:

還是秋瑾瘋女人的耳朵，老公見得厚，可是秋瑾總是輕，人一說話，他就罵。邱進瘋女人的耳朵。還是陌生的女孩，秋瑾，老公是奴才。這不是金的罪。而且金的本性是直的，所以與俗不協(xié)調(diào)，所以也適合人。人與人是不同的，但我們不知道是否應(yīng)該如此。但是，愛國正直的人。金不學(xué)陽明之學(xué)，義與陽明相合。特金太過病怏怏邪惡，以輕蔑的眼光看待人，或者忍不住被人詆毀。嗚嗚嗚！這個固晉之所以是金易？

所以，秋瑾對王子芳的剛毅態(tài)度，也是他作為秋瑾的最高表現(xiàn)。而“知行合一”，勇于做任何事，待人接物或愛國，都表現(xiàn)出“主持正義”的精神，這是秋瑾由家庭革命向社會革命過渡的一貫人格。