這首詩前半寫陸羽隱居之地的景;后半寫不遇的情況，似都不在陸羽身上著筆，而最終還是為了詠人。

尋陸鴻漸不遇

　　唐代：皎然

　　移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。

　　扣門無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸時每日斜。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　他把家遷徙到了城郭一帶，鄉(xiāng)間小路通向桑麻的地方。近處籬笆邊都種上了菊花，秋天到了卻尚未見它開放。

　　敲門竟連一聲犬吠都沒有，要去向西家鄰居打聽情況。鄰人報說他是到山里去了，回來時總要西山映著斜陽。

　　注釋

　　陸鴻漸：名羽，終生不仕，隱居在苕溪，以擅長品茶著名，著有《茶經(jīng)》一書，被后人奉為“茶圣”、“茶神”。

　　雖：一作“唯”。帶：近。郭：外城，泛指城墻。

　　籬邊菊：語出陶淵明《飲酒》詩：“采菊東籬下，悠然見南山?！?/p>

　　著花：開花。

　　扣門：敲門。

　　西家：西鄰。

　　報道：回答道，報，回報，回答。去：一作“出”。

　　歸時每日斜：一作“歸來日每斜”。日斜：日將落山，暮時也。

　　賞析

　　此詩載于《全唐詩》卷八一五。

　　陸羽和皎然是好友。這首詩當是陸羽遷居后，皎然過訪不遇所作。

　　陸羽的新居離城不遠，但已很幽靜，沿著野外小徑，直走到桑麻叢中才能見到。開始兩句，頗有陶淵明“結廬在在人境，而無車馬喧”的隱士風韻。

　　陸羽住宅外的菊花，大概是遷來以后才種上的，雖到了秋天，還未曾開花。這二句，自然平淡，點出詩人造訪的時間是在清爽的秋天。然后，詩人又去敲他的門，不但無人應答，連狗吠的聲音都沒有。此時的詩人也許有些茫然，立刻就回轉去，似有些眷戀不舍，還是問一問西邊的鄰居吧。鄰人回答：陸羽往山中去了，經(jīng)常要到太陽西下的時候才回來。這二句和賈島的《尋隱者不遇》的后二句“只在此山中，云深不知處”恰為同趣?！懊咳招薄钡摹懊俊弊?，活脫地勾畫出西鄰說話時，對陸羽整天流連山水而迷惑不解和怪異的神態(tài)，這就從側面烘托出陸羽不以塵事為念的高人逸士的襟懷和風度。

　　這首詩前半寫陸羽隱居之地的景;后半寫不遇的情況，似都不在陸羽身上著筆，而最終還是為了詠人。偏僻的住處，籬邊未開的菊花，無犬吠的門戶，西鄰對陸羽行蹤的敘述，都刻畫出陸羽生性疏放不俗。全詩四十字，清空如話，別有雋味。

　　皎然

　　僧皎然，俗姓謝，字清晝，湖州人，是中國山水詩創(chuàng)始人謝靈運的十世孫，唐代著名詩人、茶僧，吳興杼山妙喜寺主持，在文學、佛學、茶學等方面頗有造詣。與顏真卿、靈澈、陸羽等和詩，現(xiàn)存皎然470首詩。多為送別酬答之作。情調閑適，語言簡淡。皎然的詩歌理論著作《詩式》。

　　揭開皎然的神秘面紗

　　皎然，公元年，湖州人，俗姓謝，字清晝，是中國山水詩創(chuàng)世人謝靈運的后代，是唐代最有名的詩僧、茶僧。在《全唐詩》編其詩為815-821共7卷，他為后人留下了470首詩篇，在文學、佛學、茶學等許多方面有深厚造詣， 堪稱一代宗師。

　　與皎然命運息息相關的有一個年輕人叫陸羽，此人在公元757-758年，約25-26歲時遇見了皎然，以后他們結成了生死相依的忘年交?！熬l素忘年之交”40多年，他們的友情達到了生相知、死相隨，生死不諭的超然境界。正是這個不起眼的年輕人，在皎然的指導、幫助，鼓勵、安排、資助、籌劃下，完成了中國茶業(yè)、茶學的千秋偉業(yè)——《茶經(jīng)》。皎然對陸羽及中國茶道的貢獻分以下10個方面：

　　讓動亂中的陸羽找到了家

　　陸羽生于公元733年，3歲被遺棄在竟陵。是龍蓋寺主持僧智積禪師在西湖邊拾到將其抱回寺里養(yǎng)育。11歲陸羽逃出寺院去戲班作了優(yōu)伶，14-15歲被河南府尹李齊物看中，推薦去火門山的鄒子夫處學習讀書，20歲偶遇竟陵刺史的禮部員外郎崔國輔，崔與陸羽一見如故，結為忘年之交。

　　公元756年安史之亂前的754-755年，有人說陸羽已開始寫《茶經(jīng)》，我們認為不現(xiàn)實。因為那時候陸羽還是一個22-24歲的小青年，對茶業(yè)、茶學都沒有很深厚廣泛的研究與積累，特別是安史之亂，處于流浪動蕩狀態(tài)，也沒有這樣的環(huán)境寫書。

　　羅家慶先生考證認為：“有人認為陸羽在龍蓋寺就懂得了煮茶，這不對。而是智積禪師罰他服勞役，砌墻頭，清廁所，沒有讓他煮茶。即使隨后到了李齊物、崔國輔兩位剌史身邊，由于衙門有專人司茶，他也不會接觸茶飲……?！?/p>

　　我們認為陸羽在龍蓋寺、李、崔處接觸茶飲的機會應該是有的，但就以此要寫千古《茶經(jīng)》未免不夠。

　　陸羽人生的又一個轉折點是在公元757-759年，即24-25歲拜見了皎然大師后的發(fā)生的。陸羽與皎然結成“緇素忘年之交”時，當時皎然大師已四十多歲，乃杼山妙喜寺主持，有這樣的權力、條件讓陸羽安下心來潛心研究，陸羽也結束了動蕩不安的生活有了人生的著落。

　　陸羽《茶經(jīng)》受到皎然的指導、啟發(fā)

　　皎然年長陸羽13-14歲，大一輪，兩人“緇素結交”時皎然已到過廬山、泰山、嶗山、嵩山、長沙、衡陽、饒州、洪州以及蘇南各地、剡溪、天臺等處，他交友廣泛，閱歷豐富，對不少大廟的僧侶飲茶已頗有心得，佛院飲茶早已成習。有些寺院設有專門的“茶堂”，用作僧侶們潛心論佛，招待施主，有些寺院專門派有“茶頭”及“施茶僧”，用以燒水煮茶布施茶水，……因此皎然足跡許多大廟后對佛門茶理修煉很深。從他的許多茶詩中可以得知他有非常豐富的茶葉知識。……

　　昨夜西峰兩色過，朝尋新茗復如何?

　　女宮露澀青芽老，堯市人稀紫筍多。

　　紫筍青芽誰得識，日暮采之長太息。

　　陸羽在妙喜寺寄宿了三、四年的時間里，他們經(jīng)常詩論、探討，陸羽寫成了《茶經(jīng)》三卷。但在皎然看來，陸羽閉門寫書，有許多不切實際的觀點，他還不客氣地提出了批評，他在《飲茶歌鄭容》一詩中指出“……云山童子調金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名……”。他愛之深所以評之切，他讓陸羽深入茶山研究茶葉載培、管理、采摘、煎制等茶事，以補充、修改《茶經(jīng)》。

　　皎然為陸羽寫《茶經(jīng)》提供了物質條件

　　皎然不但悉心指導陸羽，解決了他生活上的后顧之憂，還給陸羽提供安靜寫作環(huán)境，同時還為陸羽解決了寫作《茶經(jīng)》所需要的實驗場地、設備、儀器等等。因為以皎然為住持的妙喜寺在長興顧渚山置有茶園，這個顧渚茶園是陸羽《茶經(jīng)》最好的實驗室、試驗基地。有《顧渚行寄裴方舟》詩為證：“我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關，……伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時”。

　　大家知道即使現(xiàn)在條件下你要搞一個茶場涉及載培、施肥、管理、采摘等一連串事情，也不容易，何況是古代一個條件優(yōu)良的實驗茶場，……這一切皎然大師都為陸羽提供了強大的物質保證。幾年后皎然為使陸羽有一個更加安靜、方便的寫作環(huán)境，又在苕溪之濱為他建好了“苕溪草堂”，到處尋找外出考察的陸羽讓他回來安心居住寫作……

　　由此可知，皎然上人是陸羽茶學研究的物質提供者。

　　皎然是茶文化的宏揚者。

　　皎然上人不但懂茶事更對茶文化情有獨衷。在當時的時代，沒有電視、報紙，沒有相聲、小品、小說，文化傳播的最好形式是詩歌。他不但以詩歌的形式在世界首次提出了“茶道”，“什么是茶道”，他還寫下了更多廣為流傳的茶詩，在同時代他是茶詩最多的高人。

　　如果說陸羽更多的是一個科學家，他是從茶科學、茶經(jīng)驗、茶業(yè)產(chǎn)業(yè)角度來著作《茶經(jīng)》，那么皎然上人則更多地是從文學詩歌，從茶文化的角度研究，并且又以他高深的佛門禪悟親自體驗開啟了“佛茶之風”或“佛禪一味”，從而拉開了整個中國茶道甚至是世界茶道之先河!他的《飲茶歌誚崔石使君》不但是大唐茶道更是中國茶道、世界茶道的開山之作!

　　因此，我們以為陸羽更像錢學森、袁隆平;皎然更像魯迅、郭沫若。且不說其對陸羽的幫助、指導、交流、切磋，他自己也是茶文化領域的開山鼻祖!

　　皎然不但是茶事、茶文化的積極倡導者，更是“以茶代酒”、茶飲料的積極宣傳者，在前期批評陸羽《茶經(jīng)》不是的同時，與陸羽一起又是茶飲、《茶經(jīng)》、茶文化的推廣旗手。他不但為陸羽開展茶學、茶業(yè)研究提供環(huán)境場地、設備、經(jīng)費，而且還經(jīng)常有意組織“苕溪茶會”，帶領詩茶愛好者去剡溪舉辦“沃州茶會”、“剡溪詩茶論壇”，策劃、組織、包裝、宣傳了茶文化思想，并以論壇、會議、活動、詩歌等形式進行了確有影響力的傳播。某種意義上公元773年由陸羽設計，顏真卿書法題名，皎然策劃賦詩的“三葵亭”就是著名的陸羽品牌的事件營銷之一!自陸羽《茶經(jīng)》及皎然的《飲茶歌》后，唐代茶詩大盛，茶道與詩道形成了前所未有的大合唱，迎來了亙古以來未有的大唐茶文化的高峰!

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