大學(xué)之道在于德，在于貼近百姓，在于完美。知止于是決定，決定才會(huì)安靜，安靜才會(huì)安全，安全才會(huì)被考慮，才會(huì)被獲得。萬事皆有始有終。如果你知道你所知道的，你會(huì)得到一條捷徑。

古代的欲望對(duì)世界顯然是有德的，先治理自己的國家。想治理國家的人應(yīng)該先回家。如果你想讓你的家人在一起，你應(yīng)該先解決它。想修身，先把心擺正。想忠于自己內(nèi)心的人，首先是對(duì)自己的意思真誠。想真誠，先讓他知道。知識(shí)在于物質(zhì)。

事而后知，知而后誠，誠而后心，心而后身，身而后家，家而后國治，國治而后天下平。

從皇帝到庶人，一個(gè)是修身，一個(gè)是亂，末了不治的不再。厚者薄，薄者厚。這個(gè)叫知道這個(gè)，這個(gè)也叫知道。所謂真誠，不是自欺欺人。如惡惡臭，如善好色，這叫自謙。所以，君子一定要慎獨(dú)。

小人閑著也不好，無處不在。當(dāng)他們看到一個(gè)紳士時(shí)，他們會(huì)感到無聊，隱藏他們的缺點(diǎn)，展示他們的優(yōu)點(diǎn)。人視己，若見肺見肝，有什么好處！這意味著中間真誠，對(duì)外開放，所以君子必須謹(jǐn)慎獨(dú)立。曾子說:“十眼看十手指才是嚴(yán)！”富貴之家，賢惠之身，寬心之身，所以君子必誠。

《詩品》上說:“在澳洲照顧你，看你，你會(huì)看到竹子。如果你有一個(gè)有斐濟(jì)血統(tǒng)的紳士，你可以像你一樣徹底，你可以像你一樣打磨。喜，他宣。有君子，千萬不要不好意思！”如果你“如你所愿”，道家也是。那些“切如磨”的都是自學(xué)成才的。“畬兮Xi”，栗也?！昂涡?，威儀也?！坝袀€(gè)有斐濟(jì)血統(tǒng)的紳士，就不能喊?！辟t者為上，民不忘。

《詩》曰:“戲前，君不忘！”君子有德親親，小人樂利，讓世人念念不忘?？涤竦?“柯明德?！薄按筚Z”說:“照顧天空的命運(yùn)?！薄兜鄣洹吩?“克明君德?！辈谎远?。

唐智的《潘明》說:“新的一天，新的一天，新的一天?！薄犊涤瘛吩?“做新公民?！薄对娖贰分姓f:“周雖是舊州，其人生只是新的?！彼?，君子盡己所能。

《詩》曰:“邦奇千里，民止?！薄对姟吩?“人是黃鳥，終于山角?！弊釉?“當(dāng)你停止時(shí)，你知道它停止了什么。人能比鳥強(qiáng)嗎？”《詩品》曰:“穆木文王，尊紀(jì)！”做人要君子，止于仁；當(dāng)部長，止于尊重；為人子以孝為終；為人父止于善良；要和中國人交朋友，只能通過書信。

子曰:“吾聞官司，猶是猶太人。也不會(huì)打官司！”冷酷無情的人不被允許盡自己的一份力量，卻害怕人們的渴望。這叫知此。

所謂修身養(yǎng)性，就是在正確的頭腦里:尷尬了，就不可能是對(duì)的；如果你害怕，你就不對(duì)；玩得開心，就不能積極；如果你有些擔(dān)心，你不可能是對(duì)的。心不在焉，又瞎又聾，吃著吃著不知道它的味道。這意味著修養(yǎng)是在正確的頭腦中。

所謂齊家，就是修他的身:人是有愛有牽掛的，賤惡有牽掛的，尊重有牽掛的，憐惜有牽掛的，懶惰有牽掛的。因此，如果你知道你的惡，而你的惡知道你的美，世界是新鮮的。所以有一句話:“人不知子之惡，不知其妙說?！边@意味著不自我修復(fù)就無法讓家人團(tuán)聚。

所謂治國必以家為本，家不能教而能教的，沒有，所以君子不出家，而在國為師。

孝，所以君也；荀哲，所以事長；種，故使之也?！翱涤瘛闭f:“如果你保護(hù)好你的孩子?！闭嬲\，雖然思念不遠(yuǎn)。那些沒學(xué)會(huì)領(lǐng)養(yǎng)兒子然后結(jié)婚的也是。

一家仁者，一國仁者；一個(gè)字母，一個(gè)字母；一個(gè)人貪，一個(gè)國家亂。機(jī)器就是這樣，這叫一句話，一個(gè)人決定國家。堯舜引天下以仁，百姓以仁。桀和周領(lǐng)導(dǎo)世界走向暴力，而人民卻在追隨暴力。它的命令與它的愿望相反，但人民不服從。所以，君子有己而后求他人，無我而后不求他人。你藏著的不是原諒，你能對(duì)別人說的卻不在。所以，國家的統(tǒng)治在于自己的家。

《詩》曰:“桃死，其葉蓁蓁也。兒子在家，應(yīng)該是他的家人?！边m合他的家庭，然后可以教人?！对姟氛f:“服兄服弟?！边m合你哥和你哥，然后你就可以教人了?！对姟氛f:“儀不尷尬，是四國?！笔歉缸有值芊?，然后是民法法。這就意味著治國在國內(nèi)。

所謂平天下治國之民，老而孝，久而孝，孤而不倍于民，是以君子之德為基礎(chǔ)的。惡在上面，不在下面；邪惡的比錯(cuò)誤的更糟糕；邪在前，不在序；惡比過去更壞；惡在右，不交于左；惡在左，不交于右。這叫正道。

《詩》說:“快樂的紳士是人民的父母?！卑傩兆龅暮?，百姓做的惡，叫做百姓的父母?！对娖贰氛f:“節(jié)日比南山好，山石更美。呵呵尹老師，百姓有眼光?！庇袊业牟荒荞R虎，有國家的不能馬虎。

《詩》曰:“殷未喪師，當(dāng)之無愧。器械由殷監(jiān)制，不易死。”如果你贏得了公眾，你就贏得了國家；如果你失去公眾，你將失去國家。所以君子先慎德。有德之人，有土之人，有財(cái)之土，有財(cái)之財(cái)才有用。德為先，財(cái)為后。在此之外，在此之內(nèi)，為人民而競爭。所以，財(cái)富聚了，人散了，財(cái)富散了，人聚了。是人自相矛盾，進(jìn)去了；進(jìn)去反對(duì)貨物的人出來反對(duì)貨物。

《康玉》說:“只有生活不正常。”如果你好，你就會(huì)得到它；如果你不好，你會(huì)失去它。《楚書》說:“楚無寶，善寶?！本司苏f:“死者不思寶，同道中人思寶?！薄肚貢r(shí)》曰:“有臣者，無他技者，心安，有容者。人有技能，如果有；人的賢者，心之所好。能夠容納它也是有益的，這樣可以保護(hù)我的子孫后代。人以技能，虐疾以惡；人之言勝，可違。我不能容忍，以至于我不能保護(hù)我的子孫。也很尷尬！”

只有仁者釋懷，與四夷俱迸，不與中國。這就意味著只有仁者才能愛人，才能作惡。見善而不能舉，舉而不能先，命也；見壞不能退，退也不能遠(yuǎn)。好人討厭什么，惡人喜歡什么，就是打擊人的本性，禍從口出。所以君子有大道，必忠以得之，驕以失之。

有一個(gè)賺錢的方法。生的人多，吃的人少，為他們生病的人，用的人舒服，那財(cái)富就夠了。仁者富，不仁者富。沒有好仁壞義的人，沒有好義的人，沒有國庫財(cái)富的人，都不是他們的財(cái)富。孟憲子說:“牲畜和馬騎，不是雞和鼠海豚；冰雕之家，無牛羊；100拿回家，別湊。與其有個(gè)聚臣，不如有個(gè)賊?！边@就意味著國家不得益于利，也得益于義。在為財(cái)富服務(wù)的同時(shí)發(fā)展國家的人將是一個(gè)孩子。他好，小人是國，禍來了；雖然有好人，但是沒有比這更好的了！這就意味著國家不得益于利，也得益于義。