泰國57歲僧人（僧素萬）被殺 男子:侵犯我還不給錢

最近這兩天，泰國佛教界似乎有些時運不濟。

兩個新聞，兩條人命，震驚全國。

而且丟掉性命的人，都是寺廟的住持高僧。

8月6日，泰國烏汶府孟桑西縣Nong Daeng Yai寺住持僧素萬，被發(fā)現(xiàn)死于僧舍中。

素萬老僧人，今年已經(jīng)57歲了。

被發(fā)現(xiàn)時，素萬的遺體慘不忍睹，有19道被刀刺殺的傷口，面部有被鈍器反復(fù)撞擊的痕跡。

據(jù)素萬友人透露，有2名嫌疑人與素萬的死亡有關(guān)。于是8月7日，泰國警方逮捕了其中1名嫌疑人，27歲的頌薩。

據(jù)頌薩招供，事發(fā)當(dāng)天上午，他去找素萬借手機訂購種植育苗。

進入僧舍時，發(fā)現(xiàn)素萬已失去意識，另1名嫌疑人塔納旺手持刀子站在門前，并威脅他一起殘害素萬，他拒絕無效后，按照塔納旺的要求按住素萬的腿，塔納旺用刀捅素萬。

兇手一邊行兇，一邊恨恨地說——他失身給了素萬，但沒有得到賣身錢，憤怒之下殺害素萬。

看到素萬被塔納旺兇殘殺害后，頌薩感到很害怕，迅速逃回家中，且不敢向任何人透露，害怕遭到塔納旺報復(fù)，直至被警方逮捕審訊。

頌薩強調(diào)，他與素萬是清白的，此前僅知曉素萬與塔納旺在一起，否認(rèn)所有與殺害素萬有關(guān)的指控。警方初步以合伙殺害他人罪名對頌薩提起訴訟，依法扣押。

8月12日，泰國警方持逮捕令在泰國北欖府某商場逮捕了塔納旺。

警方調(diào)查得知，塔納旺沉迷社交網(wǎng)絡(luò)，喜歡在臉書上同女性聊天。

8月12日，塔納旺與某女網(wǎng)友相約在北欖府商場見面，遂攜警力在商場埋伏，成功逮捕塔納旺。

據(jù)塔納旺招供，事發(fā)當(dāng)天，他正在上網(wǎng)，素萬假扮為1名名叫格麗的女生加他好友，并約他到寺廟相見。

當(dāng)他到達寺廟時，看到了素萬，遂詢問素萬是否認(rèn)識格麗，素萬謊稱格麗是他的弟子，并讓他到僧舍洗澡等待。

隨后，素萬進入僧舍擁抱他，欲非禮他，塔納旺努力反抗，并拿起僧舍內(nèi)的榔頭擊打素萬頭部3次，直至素萬倒下。

事后，他前往洗手間清洗干凈血跡，逃往北欖府。

警方初步將2名嫌疑人證詞留證，將做進一步調(diào)查后依法懲處。

在一周后，又一件發(fā)生在寺廟中的惡性槍擊案爆發(fā)。

8月12日，泰國呵叻府Suwan Pakdee寺發(fā)生槍擊事件，歹徒眾目睽睽之下槍擊住持，致住持當(dāng)場死亡。

事發(fā)后1小時，警方在當(dāng)?shù)孛窬觾?nèi)逮捕了肇事者披尼。

據(jù)兇手披尼招供，他持槍前來，在眾目睽睽之下?lián)魯懒俗〕郑且驗閭€人恩怨。

40年前，住持與披尼都還年輕時，兇手披尼妻子曾喜歡住持，披尼對此感到非常憤怒，多年無法釋懷。

而最近，披尼妻子頻繁到Suwan Pakdee寺修行，披尼嫉妒之下，怒而槍擊了住持。

在泰國待久了，會發(fā)現(xiàn)一個非常矛盾的現(xiàn)象。

佛教文化，是泰國的靈魂。人們真心實意地頌禱佛法，虔誠無比地敬拜僧侶，一絲不茍地行善積德。

但是，泰國人民也同樣熱衷于拿佛教開涮，熱衷于津津有味地翻看報紙和網(wǎng)站上各種僧人的奇葩新聞。

而且，在大和尚、小沙彌們喝酒斗毆，搞基納妾的新聞下方，很少有人會主動為佛教“洗地”，埋怨小編“毀謗佛法，妖言惑眾”，而是隊形整齊地挖苦叱罵那些洋相百出的和尚，頗有點水滸傳里“地獄門前僧占多”的義憤填膺。

其實，大概正是因為“在意”，所以才格外苛刻吧。

泰國僧人為啥老是一言不合“上頭條”，而且還老是上社會版？

最直觀的原因，就是人太多了。

與“遴選式出家”的中國不同，泰國與老緬柬（以及西雙版納）都屬于“全民式出家”——只要你是個男的（最好是直，不直也無所謂），在一生中必須要出一次家。

上到國王，下到平民男子，長則十年八年，短則個把星期，出家都是人生中的一門必修課。

人多門檻低，自然就難免混入一些奇怪的東西。

在泰國，出家已經(jīng)不再是一種信仰的抉擇，而是一道人生的程序，一種基于習(xí)俗（而非思想）的進修班與體驗營。

對于平民男子，那是報答父母恩情，為家人積德的一場儀式。

對于富裕人家而言，出家則與婚禮葬禮一樣，是一種炫耀財力的絕佳舞臺。

什么豪車游街，彩旗飛舞，當(dāng)空撒紙鈔，滿街送彩票——都是基本操作，就差放鞭炮了。

于是，對于其中許多人而言，遁入空門，只是一次過場，或者一場華麗的成年禮。

它讓許多青年經(jīng)受了佛法的洗禮，也讓許多心性上與佛法絕緣的青年，出現(xiàn)在了他本不該出現(xiàn)的地方。

因此，泰國佛教“奇聞屢出”的原因，并非泰國佛教有啥問題。

只是因為，這并非是“和尚變壞了”，而是“壞人出家了”。

其實，咱們之前，也報道過不少“佛門奇葩類”的泰國新聞，并且做出了一些“泰國佛教要反思啊”之類的評論。

現(xiàn)在回頭想想，這樣輕率的態(tài)度，其實對泰國佛教是不公平的。

平常我們特別討厭用三五個例，便否定所有中國人素質(zhì)的泰國人；我們自己，當(dāng)然不能憑著一兩個“有辱佛門”的泰國僧人，就斷定泰國的信仰是脆弱，或者虛偽的。

再說了，咱們中國佛教……也不比人家好到哪里去。

中國佛教在很大程度上，過分世俗化，幾乎是地方政府旅游創(chuàng)收的一個組成部分。因此，中國高僧都像是個“處長”（而且還是事業(yè)單位的），不說話看著還行，一說話就是“走過路過不要錯過”的腔調(diào)。

中國臺灣地區(qū)的高僧，則一個個都是網(wǎng)紅、名嘴、暢銷書作家，口才無礙，舌燦蓮花。

哪天要是還俗了，直接去搞“跨國電信”，業(yè)績一定不差。

至于泰國佛教，對社會的價值、影響、地位，對整個國家民族的重要性，都是東亞社會所無法比肩的。

雖然泰國僧人多少有點“大仙”的傾向（做佛牌，祛鬼怪什么的），但是總體而言，泰國僧人還是有水平的，不但需要高深的學(xué)識，還要承擔(dān)為民眾心理疏導(dǎo)，指點人生，做各種思想工作的任務(wù)。

絕大多數(shù)當(dāng)?shù)阶〕诌@個級別的泰國僧人，就我所見，都是文能講經(jīng)，武能驅(qū)邪的法師，帶著個眼睛，有著一種大學(xué)老師一般的學(xué)者氣質(zhì)，而且沒什么架子，在自己所在的街道，鄉(xiāng)村都很受民眾尊崇。

奇葩的泰國和尚，當(dāng)然有。

但是在大地上修行求法，在市井間普度眾生的好和尚，才是這個國度的主流。

而在國家層面，佛教是這個國度的靈魂，是“君王、國家、人民”之間最強韌的粘合劑。

正因為有佛教的參與，泰國人民才能同時接受“臣民”與“公民”的雙重身份，才能實現(xiàn)民主政治與君王傳統(tǒng)的無縫對接。

人民若非“信徒”，君王便不再神圣；國家若無神話，人民的認(rèn)同與忠誠，便無法找到一個合理而堅韌的架構(gòu)。

因此，泰民族無論是個體的精神世界，還是國家的意識形態(tài)，都少不了佛教這根定海神針。

它是桎梏，也是支柱。

抽走了它，這個國家的一切都將坍塌，然后面對徹底的重構(gòu)。

當(dāng)然，泰國佛教，也并不完美——和這個被其深刻塑造的民族一樣，有著許多的陰影和漏洞。

比如，泰國佛教地位崇高，獨立于國家的權(quán)力政治和司法體系，不大受世俗管轄。

而一個等級森嚴(yán)，結(jié)構(gòu)封閉，又掌握著巨大的財富的宗教體系，其注定的結(jié)局，就是產(chǎn)生嚴(yán)重的腐敗。

民間小廟，財務(wù)不明；名剎大廟，家財萬貫。

至于國家級的名寺廟——如法身寺，更是富可敵國，結(jié)果卷入政治，為政客洗錢，最終釀成泰國佛教界公開的分裂和內(nèi)斗，甚至出現(xiàn)“和尚與軍人大打出手”的國際鬧劇，連累了一屆“代僧王”聲名掃地，淪為炮灰。

泰國佛教，不是圣殿，也不是賊窩。

不過就是人間，一個為6700萬顆心靈供應(yīng)信仰的，由凡人組成的部門罷了。

下次，看到泰國佛教的宣傳片時，不要太過感動；

看到泰國某個寺廟的僧人又吸毒了，包小姐了，買豪車了……也不用傷心欲絕，或者幸災(zāi)樂禍。

泰國佛教，是這個國家不可替代的脊梁，它造成了某些停滯，迷信，與“佛系十足”的怠惰。也締造了這個國家的穩(wěn)定與和平，造就了其人民獨特的從容與善意——

無論好壞，泰國就是如此。

至于那些殺人放火的“人家佛法”，其實看開一點就行了。

凡人需要信仰，但凡人未必承受得了信仰。

希望泰國佛教（以及普天下的宗教組織）都能寧缺毋濫，把控一下從業(yè)人員的準(zhǔn)入門檻，并且接受來自世俗社會的監(jiān)督與建議——

毀我教者，穿我衣人。

不適合出家的人，就不要硬出家了。

畢竟，當(dāng)和尚，或許真的有功德；但是當(dāng)個壞和尚，應(yīng)該是一種造孽吧。