埃及是世界上文明起源最早的國家之一，也是非洲最早開化的國家，非洲的神話傳說主要以埃及神話傳說為主。下面是由小編為大家整理的埃及神話故事，希望大家喜歡。

　　神話故事：埃及的神話傳說

　　埃及位于非洲東北部的尼羅河下游，地處地中海南面的平原地帶，那里 土地肥沃，水源充足，物產(chǎn)豐富，人民勤勞，這為古代文明的產(chǎn)生創(chuàng)造了有 利條件。約公元前三千年左右，埃及建成了古代最早的統(tǒng)一王國，隨著國家 的統(tǒng)一，文字產(chǎn)生，埃及的象形文字成為世界上最早出現(xiàn)的文字之一。

　　有了文字之后，埃及人又學(xué)會用蘆桿蘸了調(diào)和著膠汁的煙墨，在一種“紙草”上 書寫文字，于是留下了世界上最早的紙草文獻(xiàn)。紙草因質(zhì)地脆弱，不能久存， 因而很多都腐爛，裂開，只有保存在金字塔里的部分紙草留了下來，古埃及 的神話資料便是由這些藏在金字塔里的紙草文獻(xiàn)傳下來的。

　　在古埃及文明中，金字塔是法老統(tǒng)治權(quán)力的象征。埃及法老們在世時便 為自己興建豪華墓地金字塔，金字塔越是雄偉，越表明法老的權(quán)威。同時埃 及人相信人的一生不僅只有生前，還包括死后，只有這樣，人才能死后進(jìn)入 天堂，人的靈魂才能長生不死，所以法老們紛紛興建金字塔，為自己建立起 想象中的神圣天堂。

　　在古埃及，歷代法老還被視為神的化身，人們把法老當(dāng) 作天神、地神、太陽神，把埋葬他們的金字塔視為神的永久居住所，因而一 些法老甚至被人刻成雕像放在神殿里供人崇拜。也許正是因?yàn)榘＜暗纳駲?quán)與 法老的王權(quán)密不可分，那些記載神話、歌頌眾神的詩歌、箴言等紙草文獻(xiàn)才 被作為法老的陪藏品埋入金字塔中，以表示神與法老同在。

　　如果金字塔是埃及古老歷史的象征，那么矗立在金字塔前著名的獅身人 面像則是埃及文明的見證?，F(xiàn)存最著名的獅身人面像是在基澤法老哈夫拉墓 前一尊石雕像，多少年來，正是這尊雕像，伴隨著埃及走過了一個又一個世 紀(jì)，經(jīng)歷了一代又一代歷史，如今它雖是百孔千瘡，幾度風(fēng)化，卻依然挺立， 傲視群雄。

　　也正是這尊雕像曾引起多少西方人的憾慨，因?yàn)檫@使他們喚起對 自己古老歷史的回憶。傳說古希臘神話中也有一個長著女人頭、獅子身，帶 有兩支巨翅的怪物，人的叫他“斯芬克司”。在忒拜城的傳說中，曾提到俄 狄浦斯為救城民勇破斯芬克司之謎，拯救了忒拜城的故事，所以當(dāng)西方人來 到獅身人面像前，都對它十分親切。

　　然而，埃及的獅身人面像雖有著與古希臘神話中斯芬克司相同的形體， 但他們的人面卻不是女人，而是戴著條紋頭巾，前額刻有烏萊的國王的面孔。哈夫拉金字塔前的斯芬克司像，其面貌完 全具有法老哈夫拉的肖像特點(diǎn)，可見，無論是金字塔，還是守護(hù)金字塔的獅 身人面像，都集中體現(xiàn)了法老至高的威嚴(yán)。如今這一切雖已成為了過去，但 那留存下來的古跡被埃及人民視為了國寶，并成為埃及歷史、文化及宗教信 仰的紀(jì)念碑。

　　有趣的是，至今在獅身人面像兩爪間的一塊花崗巖石碑上還記 載著一個有趣的傳說。那是在古埃及吐特摩斯第四年輕時，他尤愛出外打獵， 有一次他來到距哈夫拉金字塔不遠(yuǎn)的沙漠打獵，中午休息時，他倒在了獅身 人面像前睡著了，然后他做了一個夢，夢見神來到他身邊，預(yù)言他將來要做 國王，并吩咐他把獅身人面像打掃干凈。他醒來后果然按神的旨意做了，還 讓人在獅身人面像周圍修了一道高墻，以防石雕被風(fēng)沙侵蝕。他的行為得到 神的贊揚(yáng)，后來吐特摩斯第四真的成了古埃及偉大的國王。這雖是一個歷史 傳說，但它充分體現(xiàn)了埃及神祗在人的心目中的重要地位。

　　古埃及的文學(xué)與國家政治的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。歷史上古代埃及王國 大致經(jīng)歷了早期王國時期、古王國時期、中王國時期和新王國時期，其文學(xué) 的發(fā)展也在各王國時期有所反映。在神話方面，我們所知較早的資料是約公 元前 3000～2600 年的早期王國和古王國時期的《金字塔書》，這是一些刻在 金字塔墓壁上的禱文和大臣墓地的碑銘，上面記載了許多神話故事，相傳它 們是由早期埃及文明的中心赫利奧波利斯的僧侶們撰寫的。

　　中王國時期，文學(xué)有了很大發(fā)展，出現(xiàn)了許多詩歌、神話故事、民間傳說、勞動歌謠等。到 新王國時期，文學(xué)得到更進(jìn)一步的發(fā)展，神話文學(xué)自成體系，因而出現(xiàn)許多對神和法老的頌歌，這時期，最有名的是約公元前 1580～1350 年間出現(xiàn)的《亡 靈書》，它是一種寫在長卷紙草上的各種禱文、頌歌和咒文，內(nèi)容多是歌頌 神或法老的歌詞，祈求法老、帝王們永存的禱文，還有一些驅(qū)除惡魔的咒語。

　　其實(shí)早在古王國時期，在法老的陵墓中便有了各種符咒，后來在某些中層階 級的死者之棺中也發(fā)現(xiàn)了各種宗教符咒，歌頌死者，求其永生等。到新王國 時期，由于宗教的發(fā)展，人們更加重視對死后人生的安排，于是對死亡之神 的解釋也更加完善，尤其是人們對奧西里斯這位冥國之王的崇拜逐漸重視，使所謂的冥府眾神的故事系統(tǒng)化、完整化。

　　《亡靈書》便是這一變化的產(chǎn)物，它實(shí)際上是專門放在石棺里供亡者閱讀，給亡靈指導(dǎo)的書，它能幫助死者對付冥國的審判，避免各種不幸，以便亡者幸福平安?，F(xiàn)在《亡靈書》包括二 十七篇頌歌，上面記載了許多神話和民間故事，它是我們了解古埃及神話的 重要資料。此外，這時期還留下了歌頌太陽神的一首頌詩：《阿通太陽神頌詩》，阿通是太陽神拉的另一神名。

　　據(jù)歷史記載，在埃赫那通國王統(tǒng)治時， 曾一度奉阿通為唯一的太陽神，這首詩是古埃及頌詩中的名篇，它熱情歌頌 了埃及最偉大的神靈——太陽神，生動表現(xiàn)了古埃及人民渴望征服自然、改 變社會的心情。古埃及人信奉多神教，相信萬物有靈。最初埃及的神多以動物的形式出 現(xiàn)，并沒有人格化，這表現(xiàn)了很強(qiáng)的圖騰崇拜的痕跡。

　　當(dāng)時，埃及早期的城 市都有一種動物被視為自己的保護(hù)神，如豺狼是埃及中部的地方神，鱷魚是法尤姆地方的神等。一旦一種動物被作為城市的地方神，該城的居民便把它 視為神圣不可侵犯的東西，將受到居民的崇拜和保護(hù)。后來，隨著社會的進(jìn) 一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)對自然的崇拜意義更大，于是興起了對自然神的信仰。自然神也是當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物，但它比圖騰崇拜前進(jìn)了一步，它反映了人類對自然社會的理解和渴望認(rèn)識的心情。

　　自然神已被賦予了越來越多的人性，在自然神中，太陽神被作為一切自然的代表，因而太陽神則成為人類崇拜自然的中心。太陽神叫拉，他是埃及最高之神，其地位相當(dāng)于古希臘 神話中的宙斯。

　　古埃及的神多是具體的，現(xiàn)實(shí)的。他們或以動物的形式，或以人的形式 出現(xiàn)，也有許多是半獸半人之神，但其行為都被描寫成與人一樣，都有鮮明 生動的性格，悲歡離合的故事，這些神話傳說通過神的機(jī)智、頑強(qiáng)、善良與 勇敢的精神來表現(xiàn)人的生活行為，可見埃及神話中滲透著埃及人民對美好事 物及真理的追求和向往，它是埃及人民長期生活的積累和集體智慧的結(jié)晶。

　　埃及的神話資料雖內(nèi)容豐富，但沒有嚴(yán)格的時代劃分和統(tǒng)一的體系，因 而我們以幾個主神的故事為主來概括各個神祗的職能及地位，從中可了解埃 及神話的大致。

　　埃及的文化

　　埃及文化是具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化，特別是亞歷山大城，其次是開羅。其間夾雜著黎凡特文化的特點(diǎn)，即法國、希臘、土耳其和敘利亞文化的混合體。

　　隨著7世紀(jì)阿拉伯人的入侵，新的統(tǒng)治者和自身文化的保護(hù)人將阿拉伯語和伊斯蘭教傳播開來，其中禁止偶像崇拜，對大部分埃及人從過去法老和希臘羅馬時代的宗教中解脫出來產(chǎn)生重大影響。只有很少過去的傳統(tǒng)在科普特教堂中以改良的方式保存下來。埃及城市中，中產(chǎn)階級的生活狀況和生活方式與歐美居民沒有太大的區(qū)別。

　　以開羅為例，在眾多書店、電影院、新歌劇院、文化團(tuán)體和大學(xué)里，他們有很多機(jī)會去分享和體驗(yàn)國際社會的方方面面。對于城市貧民來說，雖然與從法老時代以來一直毫無變化的單調(diào)的農(nóng)村生活比起來，城市生活有些樂趣，但仍是相當(dāng)乏味的。電視和電影以及公共慶?；顒樱o人們的生活增添了樂趣。

　　小攤小販在忙碌著出售手工藝品和糖果，這兒也舉辦婚禮，有音樂、苦行僧唱詩、木偶劇、說書和歌舞。1988年獲諾貝爾文學(xué)獎的納吉布·馬哈富茲的小說中，生動地描述了現(xiàn)代埃及社會各階級的生活畫面。