2016-01-25夏至秋盛

說到楚辭，大家一開始都會想到屈原。作為這種風(fēng)格的集大成者，兩千多年來人們從未停止對他的作品和思想的研究，進(jìn)而逐漸發(fā)展出《楚辭》。令人驚訝的是，《楚辭》不僅是一部浪漫主義文學(xué)作品，而且是一部研究先秦自然地理和民俗的百科全書。

1.早期楚辭研究

人們對楚辭的理解存在一些誤區(qū)。比如楚辭是屈原開創(chuàng)的，屈原的作品等于楚辭。我已經(jīng)說了，這些都是誤解，需要澄清。

首先，楚辭是戰(zhàn)國時期楚國形成的一種詩體，不是屈原開創(chuàng)的。上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書第七卷、第八卷有五部類似楚辭體的作品。推測這五部作品寫于屈原時代之前。

其次，除了屈原，其他人都寫過這種體裁。而且，不僅戰(zhàn)國時期的楚人宋玉，就連賈誼等一些漢族文人也曾以“楚辭”的風(fēng)格寫作。

關(guān)于屈原生平的最后一篇文章提到，屈原的記載和楚辭的研究始于西漢。從整個西漢文人對屈原的高度贊揚(yáng)和大量模仿楚辭的文學(xué)作品來看，楚辭在漢代上層貴族和文人中相當(dāng)流行。這和西漢士人大多生于楚國有關(guān)。不說別的，劉邦的《大風(fēng)歌》和項(xiàng)羽的《浮夏歌》都有楚辭的一些特點(diǎn):

“云起風(fēng)飛，威加海歸故里，安得勇士守四方！”

”拉山xi氣得暴怒。當(dāng)事情很糟糕的時候，他們永遠(yuǎn)不會死。不死能怎么辦！你怎么了！”

六安

《楚辭》與《詩經(jīng)》的比較，也是從西漢劉安《離騷傳》開始的。國風(fēng)和離騷叫騷，是后人逐漸形成的共識。這個劉安不是別人，正是武帝謀反時自殺的淮南王。除《離騷傳》外，《淮南子》也是劉安編撰的一部重要古籍。張大望的《說西漢的另一種方式》里會提到狗血家族鬧劇和這個淮南王的尷尬結(jié)局，這里就不進(jìn)行了。

相傳西漢時期，劉將當(dāng)時流傳的楚辭作品編成一冊，共十六卷

可惜楚辭的這種安排沒有流傳下來。但東漢時，王逸以劉向編纂的《楚辭》為基礎(chǔ)，作出了《楚辭章句》，成為最早完整的楚辭注釋，也是漢代流傳下來的唯一楚辭注釋。王逸多次引用《詩經(jīng)》中的句子作為注釋，這是繼《懷王楠·六安》之后，使楚辭與《詩經(jīng)》平起平坐的又一大推動。

2.你在楚辭里能看到什么花

此后，楚辭研究流派眾多，學(xué)術(shù)專著近400種，讀書筆記、筆記不計(jì)其數(shù)，可謂不勝枚舉。除了賦、比、興，以及楚辭語氣詞“Xi”的多用，楚辭還有哪些特點(diǎn)？作者選擇了一些有趣而簡單的內(nèi)容。

2.1.語言學(xué)

你可以從楚辭文獻(xiàn)中研究楚方言，比如上面說的《楚辭章句》，解釋了一些楚方言的句子。

《離騷》、《斕曦蘇洲莽》，王逸注:“草不死冬，楚人謂蘇芒”；《九章，惜誦》“也是諸征所居之地”，王逸注:“是，笑也，楚人說笑也說是”。

讀者會問，彝怎么知道楚方言的特點(diǎn)？很簡單，他是翼城人，翼城現(xiàn)在應(yīng)該屬于湖北襄陽，戰(zhàn)國時叫燕，離楚國都城郢不遠(yuǎn)。雖然隔了三四百年，但屈原和王毅是老鄉(xiāng)。如果湖北有讀者，建議不妨找一本楚辭的作品，用方言讀一讀。也許你比我更能理解其中的含義。

2.2.動物學(xué)

也可以從中學(xué)習(xí)一些動物學(xué)知識。比如金代郭璞的《楚辭筆記》就用《山海經(jīng)》的內(nèi)容做了注解，講了很多楚辭中出現(xiàn)的動物。由于《楚辭注》比較零散，所以我們所知道的大部分注都是宋代楚辭大詩人洪興祖引用的郭璞的一部分。

《離騷》“惠小龍使梁金錫”，郭璞注:“蛟如蛇，四足，小頭，細(xì)頸，下蛋，其子如三迎甕，能吞人，龍也”。

《九懷通道》，郭璞注:瓊窮是馬立克青兒，《穆田字傳》:瓊窮離空，一日五百里”。

《九嘆哀樂》、《貓頭鷹聚花木蘭》，王逸注:“梟梟，梟梟，貪鳥也”，郭璞在王逸的基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了一句:“梟梟，梟類

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《楚辭》及其各種注釋中常見的動物有馬(吉吉、瓊瓊、跳離)、鷹(鳥)、龍(邱宇、龍飛、小龍、巴龍)、鳳(琵琶、鸞黃、鸞黃)

2.3植物學(xué)

當(dāng)然也可以從楚辭文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)植物學(xué)知識，如宋代吳的《離騷疏生》、林芝的《楚辭疏生》、元代謝翱的《楚辭譜》、明代涂本俊的《離騷疏生》。

吳的《離騷草木書》共涉及太陽、芙蓉花、菊花、薊、糯米、糯米等55種植物。；涂本君在他的基礎(chǔ)上加了，香草上加了麻、糯米、小米、歐盟、海藻、大米、糯米、小麥、高粱等品種；在，增加了兩種樹，即楓樹和吳樹。

謝瑭《楚辭芳草譜》是專門列出芳草植物的名錄，如、薰衣草、木耳、蘭花、回、、土鱉蟲、蠲石、茭白、菊花、荃、薜荔、款冬花、艾、獐牙菜、沙等

如果屈原活著，他最滿意的應(yīng)該是謝翱的草譜，因?yàn)樗钕矚g的是“香草美人”，謝翱根據(jù)屈原作品中的內(nèi)容，按照屈原的喜好，將這些草按高低排列。

蕭、艾本是藥，離騷細(xì)言:‘若取艾，必用。它叫蘭花。然而，由庶人服務(wù)比由惠蘭服務(wù)要好?！庇谑前⑿づc蘭、各占一個位置來競爭，拿下艾、肖，與君子佩蘭、。

2.4地理

根據(jù)國學(xué)大師梁啟超的考證，屈原作品中有17個地名:元、項(xiàng)、洞庭、萊陽、荔浦、南夷、鄂州、方林、辰陽、溆浦、、夏壽、江潭、、江夏、南夷、廬江。

他認(rèn)為杜英和江夏是屈原生活的地方，被流放后，他去了洞庭和響水。在流放過程中，屈原回到沅水上游，去了郴州等地，“在衡山獨(dú)居多日”。《招魂》中雖有廬江等地名，但屈原是否真的去過這些地方尚不確定。首先，《招魂》是屈原寫的還是宋玉寫的，至今仍有爭議。另外《招魂》是模仿民俗為招魂楚懷王而作，浪漫想象居多，不一定反映真實(shí)。

2.5.神話和傳說

接下來是邊肖華子最喜歡的部分。

《楚辭》與《山海經(jīng)》在地理、動植物、民間傳統(tǒng)，尤其是神話傳說等諸多方面有相通之處，對中國古代神話研究具有重要意義。

田文

神話研究者袁珂先生曾說:“田文提出了170多個奇怪的問題。神話、歷史、傳說包羅萬象。女媧、易、易、禹、河伯、堯、舜、齊、姬、和、王海等最瑰麗的部落格和事跡，都能在本文中找到，足以與《山海經(jīng)》的記載互相印證。...有些神話還是最先看到的，成為最早的原始記錄?！?/p>

例如，東漢王逸在《田文》《康惠風(fēng)怒，何以降東南》中注:“康惠之名，庶務(wù)者也”；《淮南子》曰:“公公、顓頊爭帝，不可，怒不可觸山。天獨(dú)厚，柱斷，所以東南也傾斜?！?/p>

離騷

《離騷》以“列文皇帝苗族是Xi，皇帝考伯庸”開頭，《史記·五帝列傳》說“列文皇帝顓頊，列文”，意思是列文是古代傳說中的五帝之一。史書畢竟是史書，過濾掉了大部分神話因素。通過對比《山海經(jīng)》，顓頊的世系明確表述為“黃帝之妻雷祖，生富貴。常義落水，導(dǎo)致韓流。韓流是第一個，耳朵，人臉，蝎子，身體，運(yùn)河股票，海豚。把蝎子帶到阿女，在顓頊出生?！?/p>

屈原作為百神居住的地方，有昆侖情節(jié)。宋代洪興祖注《追吾道孚昆侖Xi》云:“昆侖想象于山海經(jīng)西北，定都于帝，高八百里見方，在萬仞。山上有木河，面有九井，玉如蝎，面有五門，門有開悟獸守護(hù)，那里有神仙。”這就解釋了《離騷》的神話傳說背景，對后世理解楚辭原著有很大幫助。仙池、扶桑、若木、王樹、欒黃、流沙、赤水、西海等?！峨x騷》中“上下求索”之后的部分提到的，屬于昆侖神話體系，見于《山海經(jīng)》、《淮南子》等書。

屈原作為中國南方人，為什么會有昆侖情節(jié)？當(dāng)代有學(xué)者認(rèn)為，屈原是在努力緬懷先人，列文家族起源于西方，即昆侖山。屈原的潛意識也認(rèn)為，只有昆侖山，幾百個神所在的地方，才算是萊文家族的發(fā)源地。

除了神，神所在的地方也應(yīng)該有靈獸?！坝頌轵?qū)，雜堯象以為車”，“人使為龍，使詔西帝”，“驅(qū)萬萬為八龍，載蛇。不管是龍還是龍，都是神話傳說中龍的形態(tài)。“欒皇舍為禹，而叫禹不倒”，“我使鳳鳥飛升，其后晝夜”，“鳳凰黃受制于，前怕”，“鳳凰黃之翼載其旗，其翼飛升高”，“倪之夭哀Xi，于欒之鳴”。鸞與鳳，果不其然，塵歸我。

總之，屈原是一個自視高貴的驕傲的少年。

九首歌

《九歌》中最受歡迎的是和向夫人。當(dāng)然，他們被形容為價(jià)值那么高，而且自帶仙氣，多情，直接擊中了歷代文人詩人的小心思:“美要修，吳培要取貴州”；“袁有和蘭，而司公子不敢說話”。

向君和項(xiàng)夫人是什么身份？有人認(rèn)為和項(xiàng)夫人都是女神。她們是什么樣的女神？女神說，其實(shí)有五種說法:一是堯的兩個女兒，即舜的兩個妻子；二是順的兩個女兒，明明和燭光。第三，他們是天帝的兩個女兒，是水神；第四，是響水神的兩個老婆；第五，他們是四川的神明褻瀆。

還有人認(rèn)為，項(xiàng)夫人是女的，項(xiàng)先生是男的。那么如果項(xiàng)夫人是舜的妻子，向君自然會是舜羅；然而，有人認(rèn)為與項(xiàng)夫人關(guān)系不大。項(xiàng)夫人是舜兩個妻子的總稱，而只是他們投河而死的相水的水神。有人覺得，奇怪，香夫人為什么一定要和水有關(guān)系，難道她們就不能是一對山神嗎？但也有人堅(jiān)持說跟水有關(guān)系，就是湘水神和他老婆；還有人說，我同意他們是水神，但為什么一定要和響水扯上關(guān)系呢？為什么不能是洞庭水神？

那么誰來告訴我，和項(xiàng)夫人是什么性別？神仙是哪邊的？

2.6.民間習(xí)俗

除了語言、花草、鳥獸、山川、神話傳說，我們還能從楚辭中研究什么？楚文化的民間傳統(tǒng)。

楚虎鳥架鼓

巫術(shù)在楚地盛行，從《楚辭》的一些內(nèi)容中可以看到一些古老的宗教

特征，而這些都與巫術(shù)崇拜和巫術(shù)活動密切相關(guān)。女巫在古代主持祭祀、占卜、神化等重要事務(wù)，是神與人溝通的媒介。然而，當(dāng)通靈時，他們需要一些手段和工具，如音樂、舞蹈和精神物品。

《九歌》是楚國典型的祭神歌舞，記錄了吳音、和吳舞的場景。比如《東皇太乙》中，“陳郁是一位偉大的倡導(dǎo)者；凌郊服，滿堂；五音滿懷熱情，君欣欣在樂康。”還有《余色思》中的《打鼓，蕭》；遲明·Xi吹，司令寶·Xi·淑賢；費(fèi)費(fèi)崔西曾，展詩Xi會舞；應(yīng)法xi節(jié)，精神來xi節(jié)度使”?！抖Y記魂》中“當(dāng)你成為一種儀式，你就知道打鼓，當(dāng)你傳巴Xi，你就可以代替跳舞”。

《離騷》還描寫了一種拜神的宗教儀式?！皡菋雇砩暇鸵沽耍屠苯芬黄?。諸神會為此做好準(zhǔn)備，九位將會與它相遇。”這里辣椒是一種香料，用來降神；是精米，用來賞神的。在吳仙的主持下，與辣椒通靈，天神們來了，九嶷山的天神們親自迎接。

在楚國的巫術(shù)傳統(tǒng)中，用玉作為祭祀的精神對象是非常普遍的。比如《項(xiàng)峻》中，我用君、裴侍奉項(xiàng)峻，“捐于河中，留于溥?！痹凇峨x騷》中，佩戴的玉器是宓妃。“我想以解決佩佩來結(jié)束我的演講，我讓秀秀認(rèn)為這是理所當(dāng)然的?！?/p>

除了五峰，《楚辭》還包含了關(guān)于古代婚俗的內(nèi)容。有學(xué)者說“胡社夫何伯，妻非夫”和“只倒在屋里，卻求嫂”是原始群婚現(xiàn)象的殘余。當(dāng)時的婚姻關(guān)系很容易被外力改變。比如羅毅是河伯的老婆，后來被后羿搶了。但是，后羿既然能搶別人老婆，也會被別人搶?！叭⒓兒牌蕖本褪橇_毅和韓卓合謀滅后羿。羅蒙，又名宓妃，不僅在楚辭中多次提到她，在曹植的《洛神賦》中也多次提到她。作為再婚的女性形象，它被傳頌千古。在直男癌癥猖獗的中國古代，真的是個奇數(shù)。

《離騷》里“少康不在家，堯危”，田文里“堯不告訴堯，二女相親”，就是滕氏姐妹共嫁的婚姻制度。不了解滕婚姻制度的讀者可以看看傳奇。從《離騷》中可以看出“吾使夫人為媒人，夫人不善”在楚國結(jié)婚是需要媒人的。

楚辭涉及到一些男女自由戀愛，約會，甚至約會鮑。田文《何歡穿破呂舍山生文子》講述了楚靈隱文子之父杜波比和流星宮之女在呂門私塾交合的故事。所以，作為一人之下萬人之上的令尹，文子是私生子，這在以天真爛漫、美德出眾為第一要務(wù)的理學(xué)觀念中是無法容忍的。

據(jù)說楚人也有在云夢澤附近開展大型相親活動的習(xí)俗，稱為“云夢會”。不要以為只有“楚人好賣淫”，大規(guī)模的相親活動不是楚家的習(xí)俗。《墨子·明鬼》說“燕有祖，齊當(dāng)國，宋有桑林，楚有云夢，此男女屬之”。

3.好句子賞析

離騷

但是，草木若散，美人怕死。

喝了木蘭的墜子，晚上就沒秋菊了。

龍?zhí)嗟呐d趣掩蓋了眼淚，哀悼人民生活的艱辛。

為了我心中所珍視的理想，我不會后悔死一千次。

去修遠(yuǎn)的路很長，所以我會上上下下。

“九章。涉河”

矛長之地與Xi分離，云破于冠的崔偉迎明月Xi霈陸寶。

攀登昆侖Xi食玉英，與天地Xi同命，與日月Xi同光。

我無法回心轉(zhuǎn)意，墨守成規(guī)，因?yàn)槲視軕K，最終會很窮。

漁夫

整個世界都是渾濁的，我是清澈的，所有人都是醉的，我是醒的。

我寧愿去香柳，被埋在江魚肚子里。

安能白，蒙世俗塵？

滄浪之水清，你可以托住我的流蘇

滄浪之水渾濁，容不下我的腳。

Buju

老公腳短，一寸好。

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不知不覺寫了那么多關(guān)于楚辭的歌，但還沒寫完關(guān)于屈原的，屈原就要分上、中、下三章，已經(jīng)定下了各派最啰嗦的系列…

最后一期:

林夏與邱生

一個理科很爛，愛吃甜品，愛看電影，愛吃川菜湘菜的文科生，是一個沒有野心，沒有本事的資深居家爛人，強(qiáng)迫癥患者。就醬。哦，是的，性感女郎。

我是分割線

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