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六一詩話

著作者簡介

歐陽修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，號醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家，且在政治上負有盛名。因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。官至翰林學士、樞密副使、參知政事，謚號文忠，世稱歐陽文忠公。累贈太師、楚國公。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”。

歐陽修是在宋代文學史上最早開創(chuàng)一代文風的文壇領袖。領導了北宋詩文革新運動，繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論。他的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創(chuàng)了一代文風。歐陽修在變革文風的同時，也對詩風、詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就，[1] 他曾主修《新唐書》，并獨撰《新五代史》。有《歐陽文忠集》傳世。

六一詩話簡介

《六一詩話》是中華民族最早的詩話，開后代詩歌理論著作新體裁。原書只稱《詩話》，后人稱引時名之為《六一詩話》、《六一居士詩話》、《歐公詩話》、《歐陽永叔詩話》、《歐陽文忠公詩話》等。古代詩論專著，一卷，宋歐陽修撰。作者曾自注：“居士退居汝陰而集，以資閑談?！啊读辉娫挕肥俏膶W理論史上以“詩話”為名的第一部著作。

《六一詩話》的言說方式正是“泛應曲當”，隨事生說，各則詩話條目之間的排列并沒有固定和必然的邏輯聯(lián)系。但另一方面，《六一詩話》卻又有其一以貫之的詩學主張。

綜觀《六一詩話》，其基本的邏輯起點就是對于語言與意義的綜合思考。這可以分為三個層次。

一、在“意義”方面，歐陽修主張應當事理真實，即所謂“事信”，藝術的真實應當與生活的真實相一致，反對只求好句而不顧事理是否真實可信。如謂：“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。如‘袖中諫草朝天去，頭上宮花侍宴歸’，誠佳句也，但進諫必以章疏，無直用稿草之理。唐人有詩云：‘姑蘇臺下寒山寺，半夜鐘聲到客船’，說者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時。如賈島《哭僧》云：‘寫留行道影，焚卻坐禪聲’，時謂燒殺活和尚，此尤可笑也。若‘步隨青山影，坐學白骨塔’，‘獨行潭底影，數(shù)息樹邊身’，皆島詩，何精粗頓異也?”作者連舉數(shù)例，說明詩句雖佳，但理有不通；更以賈島優(yōu)劣詩句正反對比，說明事理通達與否正是詩之精粗的一條重要標準。本此觀點，歐陽修于《詩話》中第一則便辨析李方“奠玉五回朝上帝，御樓三度納降王”一聯(lián)是否符合客觀事實。又于第三則討論“賣花擔上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”及“正夢寐中行十里，不言語處吃三杯”兩聯(lián)，認為“其語雖淺近，皆兩京之實事也”，故有其可取之處。而作為欣賞者，要真正弄懂詩歌所表達的生活真實，也必須弄清詩句中每一詞的具體含義。所以他考證了李白《戲杜甫》中“借問別來太瘦生”之“太瘦生”一詞為語助；而對陶谷“尖檐帽子卑凡廝，短幼靴兒末厥兵”中之“末厥”一詞，王建《霓裳詞》中“聽風聽水作霓裳”之“聽風聽水”一語，以不得其解而深感遺憾，并錄之以俟后來能知者。《六一詩話》的考證字句，實是為了求得事理之通“信”。

二、在“言語”方面，歐陽修主張精工雕琢，反對不加修飾而過于淺俗。其言曰：“圣俞嘗云：詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也。如有《贈漁父》一聯(lián)云：‘眼前不見市朝事，耳畔惟聞風水聲’，說者云：‘患肝腎風’。又有詠詩者云：‘盡日覓不得，有時還自來’，本謂詩之好句難得耳，而說者云：‘此失卻貓兒詩’。人皆以為笑也?！贝穗m為梅圣俞之言，其實也正是歐陽修之意。在他看來，詩句之產(chǎn)生歧義，乃緣于語句淺俗易解，因此詩語得之過易，反致作者本意被人歪曲。關于此點，他還有數(shù)則詩話，復申其旨。如“有祿肥妻子，無恩及吏民”之遭人誤解，蓋因“其語多得于容易”；呂文穆公“挑盡寒燈夢不成”之被胡旦譏為“乃是一渴睡漢耳”，實亦因其出語淺俗。

三、在言與意、事理與好句之間的關系上，歐陽修主張“意新語工”。他引梅圣俞的話說：“詩家雖率(一作主)意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣?！薄罢Z工”即指上文所謂用語經(jīng)錘煉后不涉于淺俗，并且能“狀難寫之景如在目前?！薄耙庑隆笔紫仁侵刚Z意之新，為“前人所未道者”；其次是指語意之深，“含不盡之意見于言外”。而詩作是否具有“言外之意”，即在于是否“語工”。這樣，“意新語工”便統(tǒng)一起來而落實到詞語的鑄造和組織上。因此，歐陽修在《六一詩話》中極為推崇晚唐詩人周樸的“月煅季煉”，杜詩的一字不能移易，趙師民的“詩思尤精”。同時，他也并不反對西昆體詩人的用典，對于由用典而導致“語僻難曉”者，認為只是“學者之弊”而已。

上述三個層面，便是《六一詩話》之內在邏輯的起點，其余都由此推衍而出。由于主張藝術真實應與生活真實相一致，歐陽修因此而認為詩歌可以具有史傳著作的作用，可以使那些史傳不載的人物“得所依托”，而名垂后世。由于主張“意新工”，《六一詩話》便以此為標準，以大量的篇幅來鑒賞品評那些煉意新奇而造語精巧的佳詩好句，屬于此類的共計14則，幾占全書篇幅的一半。

六一詩話對后世的影響

《六一詩話》一卷二十八條，《郡齋讀書志》著錄于子部小說類，作《歐公詩話》；《直齋書錄解題》著錄于集部文史類，《四庫全書》收于集部詩文評類。是書不載于集中，為其晚年“退居汝陰而集以資閑談”之作。但亦包括嘉祐五年(1060)所作之《雜書》一卷九條。原書只稱《詩話》，后人稱引時名之為《六一詩話》、《六一居士詩話》、《歐公詩話》、《歐陽永叔詩話》、《歐陽文忠公詩話》等。

《六一詩話》一書開文人詩話之風，前此論詩之作多重品評、格例、作法或本事，是書問世，始立“詩話”之名，且兼收并蓄，內容豐富，形式活竣，創(chuàng)立了一種漫談性的論詩體例。其開拓之功，不可泯滅。

歐陽修為北宋詩文革新運動領袖人物，他提倡“足道充文”，反對晚唐以來綺麗、晦澀的文風。在文道關系上，他既不同于宋初柳開等人的文道混一，也不同于其后道學家的重道輕文，而以道為本，以文為末，但又不輕文。他看到了兩者的聯(lián)系與區(qū)別，主張以道定文。

歐陽修用現(xiàn)實中的事物來說明古道，在文學上傾向于現(xiàn)實主義。在《與張秀才第二書》中，他指出：“知古明道而后履之以身，施之于事，而又見于文章，而發(fā)之以信后世。”強調文學的社會作用。

歐陽修的詩論影響到宋代詩風。在《梅圣俞詩集序》中，他說：“非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”“窮而后工”論，繼承和發(fā)展了韓愈的“不平則鳴”說，涉及到作家的生活道路與創(chuàng)作的關系，同他的“事信言文”說是一致的。

歐陽修能文能詩，深知創(chuàng)作甘苦，所以他的意見不同于道學家空疏之論，而認為“事信言文，乃能表見于后世?！?《代人上王樞密求先集序書》)因此，他強調思想內容的藝術表現(xiàn)力，力圖創(chuàng)造一種格高而又簡淡的詩風。這在《六一詩話》中通過對梅堯臣、蘇舜欽詩的評論可以見出。如：“子美筆力豪雋，以超邁橫絕為奇；圣俞覃思精微，以深遠閑談為意?！彼^“筆力豪雋”和“覃思精微”，包括詩人的認識水平和表現(xiàn)能力，這兩個方面是不能割裂的。書中引梅堯臣語稱：“詩家雖率意而造語亦難；若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣?！薄耙庑抡Z工”，形隸鮮明而又含意雋永，這是歐陽修所稱美的詩之極致。

《六一詩話》主張詩人應對于所要再現(xiàn)的情境具有真切感受，這樣才能曲盡其妙?！对娫挕分蟹Q道孟郊《謝人惠炭詩》云：“暖得曲身成直身”，認為“非其身備嘗之，不能道此句也”；從《朝饑詩》“坐聞西床琴，凍折兩三弦”，聯(lián)想到賈島“不止忍饑而已，其寒亦何可忍也”?！对娫挕愤€肯定王建《宮詞》，認為此詩所寫史傳所不載曲唐代宮禁中事，有一定史料價值。至于“賣花擔上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”這類詩，語雖淺近，卻反映兩京實事，也是可取的。由此看來，歐陽修論詩，不僅具有詩文家的求美精神，且有史學家的求真態(tài)度。

此書還認為詩的題材應當多樣化，不能只局限于“山、水、風、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥”之類俗套，但也不能為“貪求好句而理有不通”。

《六一詩話》所論，同有牴牾之處，如一方面感慨晚唐詩人已沒有盛唐李白、杜甫那樣的豪放風格，一方面卻又肯定他們“務以精意為高”的專事雕琢傾向；一方面稱許陳從易的詩多類白樂天，一方面又不滿意效仿樂天詩的語涉淺俗，認為寫詩不能“語多得于容易”；一方面不滿西昆體的浮艷詩風，一方面又贊賞錢惟演、劉筠的詩作，并把西昆體的“語僻難曉”解釋為“學者之弊”，曲意開脫。這種矛盾，反映出歐陽修試圖總結歷史的經(jīng)驗教訓；詩歌創(chuàng)作既要有思想內容，又必須注意藝術表現(xiàn)。這樣才能避免白樂天的淺俗，克服西昆體的浮艷；才能創(chuàng)造出既富于思想內容，藝術上又很精到的詩歌。宋代的特殊詩風，同歐陽修在創(chuàng)作上和理論上的啟迪是分不開的。

六一詩話

居士退居汝陰，而集以資閑談也。

李文正公進《永昌陵挽歌詞》云：“奠玉五回朝上帝，御樓三度納降王?！碑敃r群臣皆進，而公詩最為首出。所謂三降王者，廣南劉鋹、西蜀孟昶及江南李后主是也。若五朝上帝則誤矣。太祖建隆盡四年，明年初郊，改元乾德。至六年再郊，改元開寶。開寶五年又郊，而不改元。九年已平江南，四月大雩，告謝于西京。蓋執(zhí)玉祀天者，實四也。李公當時人，必不繆，乃傳者誤云五耳。

仁宗朝，有數(shù)達官，以詩知名，常慕“白樂天體”，故其語多得于容易。嘗有一聯(lián)云：“有祿肥妻子，無恩及吏民?！庇袘蛑咴疲骸白蛉胀ㄡ橛鲆惠w軿車，載極重，而羸牛甚苦，豈非足下‘肥妻子’乎？”聞者傳以為笑。

京師輦轂之下，風物繁富，而士大夫牽于事役，良辰美景，罕獲宴游之樂。其詩至有“賣花擔上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”之句。西京應天禪院有祖宗神御殿，蓋在水北，去河南府十余里。歲時朝拜官吏，常苦晨興，而留守達官簡貴，每朝罷，公酒三行，不交一言而退。故其詩曰：“正夢寐中行十里，不言語處吃三杯?！逼湔Z雖淺近，皆兩京之實事也。

梅圣俞嘗于范希文席上賦《河豚魚詩》云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當是時，貴不數(shù)魚蝦?！焙与喑３鲇诖耗海河嗡?，食絮而肥。南人多與荻芽為羹，云最美。故知詩者謂只破題兩句，已道盡河豚好處。圣俞平生苦于吟詠，以閑遠古淡為意，故其構思極艱。此詩作于樽俎之間，筆力雄贍，頃刻而成，遂為絕唱。

蘇子瞻學士，蜀人也。嘗于淯井監(jiān)得西南夷人所賣蠻布弓衣，其文織成梅圣俞《春雪詩》。此詩在《圣俞集》中，未為絕唱，蓋其名重天下，一篇一詠，傳落夷狄，而異域之人貴重之如此耳。子瞻以余尤知圣俞者，得之，因以見遺。余家舊蓄琴一張，乃寶歷三年雷會所斫，距今二百五十年矣。其聲清越如擊金石，遂以此布更為琴囊，二物真余家之寶玩也。

吳僧贊寧，國初為僧錄。頗讀儒書，博覽強記，亦自能撰述，而辭辯縱橫，人莫能屈。時有安鴻漸者，文詞雋敏，尤好嘲詠。嘗街行遇贊寧與數(shù)僧相隨，鴻漸指而嘲曰：“鄭都官不愛之徒，時時作隊。”贊寧應聲答曰：“秦始皇未坑之輩，往往成群?！睍r皆善其捷對。鴻漸所道，乃鄭谷詩云：“愛僧不愛紫衣僧”也。

鄭谷詩名盛于唐末，號《云臺編》,而世俗但稱其官，為“鄭都官詩”。其詩極有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易曉，人家多以教小兒，余為兒時猶誦之，今其集不行于世矣。梅圣俞晚年，官亦至都官，一日會飲余家，劉原父戲之曰：“圣俞官必止于此?！弊徒泽@。原父曰：“昔有鄭都官，今有梅都官也?！笔ビ犷H不樂。未幾，圣俞病卒。余為序其詩為《宛陵集》，而今人但謂之“梅都官詩”。一言之謔，后遂果然，斯可嘆也！

陳舍人從易，當時文方盛之際，獨以醇儒古學見稱，其詩多類白樂天。蓋自楊、劉唱和，《西昆集》行，后進學者爭效之，風雅一變，謂“西昆體”。由是唐賢諸詩集幾廢而不行。陳公時偶得杜集舊本，文多脫誤，至《送蔡都尉詩》云：“身輕一鳥”，其下脫一字。陳公因與數(shù)客各用一字補之?；蛟啤凹病?，或云“落”，或云“起”，或云“下”，莫能定。其后得一善本，乃是“身輕一鳥過”。陳公嘆服，以為雖一字，諸君亦不能到也。

國朝浮圖，以詩名于世者九人，故時有集號《九僧詩》，今不復傳矣。余少時聞人多稱之。其一曰惠崇，余八人者，忘其名字也。余亦略記其詩，有云：“馬放降來地，雕盤戰(zhàn)后云?！庇衷疲骸按荷饚X外，人在海門西。”其佳句多類此。其集已亡，今人多不知有所謂九僧者矣，是可嘆也！當時有進士許洞者，善為辭章，俊逸之士也。因會諸詩僧分題，出一紙，約曰：“不得犯此一字?！逼渥帜松?、水、風、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之類，于是諸僧皆閣筆。洞咸平三年進士及第，時無名子嘲曰“張康渾裹馬，許洞鬧裝妻”是也。

孟郊、賈島皆以詩窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句。孟有《移居詩》云：“借車載家具，家具少于車?！蹦耸嵌紵o一物耳。又《謝人惠炭》云：“暖得曲身成直身。”人謂非其身備嘗之不能道此句也。賈云：“鬢邊雖有絲，不堪織寒衣?！本土羁椀茫艿脦缀?？又其《朝饑詩》云：“坐聞西床琴，凍折兩三弦?！比酥^其不止忍饑而已，其寒亦何可忍也。

唐之晚年，詩人無復李、杜豪放之格，然亦務以精意相高。如周樸者，構思尤艱，每有所得，必極其雕琢，故時人稱樸詩“月鍛季煉，未及成篇，已播人口”。其名重當時如此，而今不復傳矣。余少時猶見其集，其句有云：“風暖鳥聲碎，日高花影重。”又云：“曉來山鳥鬧，雨過杏花稀?！闭\佳句也。

圣俞嘗語余曰：“詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。賈島云：‘竹籠拾山果，瓦瓶擔石泉?！显疲骸R隨山鹿放，雞逐野禽棲?！仁巧揭鼗钠?，官況蕭條，不如‘縣古槐根出，官清馬骨高’為工也?！庇嘣唬骸罢Z之工者固如是。狀難寫之景，含不盡之意，何詩為然？”圣俞曰：“作者得于心，覽者會以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛：若嚴維‘柳塘春水漫，花塢夕陽遲’，則天容時態(tài)，融和駘蕩，豈不如在目前乎？又若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見于言外乎？”

圣俞、子美齊名于一時，而二家詩體特異。子美筆力豪雋，以超邁橫絕為奇；圣俞覃思精微，以深遠閑淡為意。各極其長，雖善論者不能優(yōu)劣也。余嘗于《水谷夜行詩》略道其一二云：“子美氣尤雄，萬竅號一噫，有時肆顛狂，醉墨灑滂霈。譬如千里馬，已發(fā)不可殺。盈前盡珠璣，一一難揀汰。梅翁事清切，石齒漱寒瀨。作詩三十年，視我猶后輩。文辭愈精新，心意雖老大。有如妖韶女，老自有余態(tài)。近詩尤古硬，咀嚼苦難嘬。又如食橄欖，真味久愈在。蘇豪以氣轢，舉世徒驚駭。梅窮獨我知，古貨今難賣?！闭Z雖非工，謂粗得其仿佛，然不能優(yōu)劣之也。

呂文穆公未第時，薄游一縣，胡大監(jiān)旦方隨其父宰是邑，遇呂甚薄?？陀凶u呂曰：“呂君工于詩，宜少加禮。”胡問詩之警句，客舉一篇，其卒章云：“挑盡寒燈夢不成。”胡笑曰：“乃是一渴睡漢耳?！眳温勚?，甚恨而去。明年，首中甲科，使人寄聲語胡曰：“渴睡漢狀元及第矣?！焙鹪唬骸按颐髂甑诙思暗?，輸君一籌?！奔榷伟褚嘀惺走x。

圣俞嘗云：“詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也。如有《贈漁父》一聯(lián)云：‘眼前不見市朝事，耳畔惟聞風水聲。’說者云：‘患肝腎風?！钟小对佋娬摺吩疲骸M日覓不得，有時還自來?！局^詩之好句難得耳，而說者云：‘此是人家失卻貓兒詩。’人皆以為笑也?！?

王建《宮詞》一百首，多言唐宮禁中事，皆史傳小說所不載者，往往見于其詩，如“內中數(shù)日無呼喚，傳得滕王《蛺蝶圖》?！彪踉獘?，高祖子，新、舊《唐書》皆不著其所能，惟《名畫錄》略言其善畫，亦不云其工蛺蝶也。又《畫斷》云：“工于蛺蝶?！奔耙娪诮ㄔ姞??；蚵劷袢思乙嘤械闷鋱D者。唐世一藝之善，如公孫大娘舞劍器，曹剛彈琵琶，米嘉榮歌，皆見于唐賢詩句，遂知名于后世。當時山林田畝，潛德隱行君子，不聞于世者多矣，而賤工末藝得所附托，乃垂于不朽，蓋其各有幸不幸也。

李白《戲杜甫》云：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。”“太瘦生”，唐人語也，至今猶以“生”為語助，如“作么生”、“何似生”之類是也。陶尚書谷嘗曰：“尖檐帽子卑凡廝，短靿靴兒末厥兵?！薄澳┴省?，亦當時語。余天圣、景祐間已聞此句，時去陶公尚未遠，人皆莫曉其義。王原叔博學多聞，見稱于世，最為多識前言者，亦云不知為何說也。第記之，必有知者耳。

詩人貪求好句，而理有不通，亦語病也。如“袖中諫草朝天去，頭上宮花侍宴歸”，誠為佳句矣，但進諫必以章疏，無直用稿草之理。唐人有云：“姑蘇臺下寒山寺，半夜鐘聲到客船?！闭f者亦云，句則佳矣，其如三更不是打鐘時！如賈島《哭僧》云：“寫留行道影，焚卻坐禪身?！睍r謂燒殺活和尚，此尤可笑也。若“步隨青山影，坐學白塔骨”，又“獨行潭底影，數(shù)息樹邊身”，皆島詩，何精粗頓異也？

松江新作長橋，制度宏麗，前世所未有。蘇子美《新橋對月詩》所謂“云頭滟滟開金餅，水面沉沉臥彩虹”者是也。時謂此橋非此句雄偉不能稱也。子美兄舜元，字才翁，詩亦遒勁多佳句，而世獨罕傳。其與子美紫閣寺聯(lián)句，無愧韓、孟也，恨不得盡見之耳。

晏元獻公文章擅天下，尤善為詩，而多稱引后進，一時名士往往出其門。圣俞平生所作詩多矣，然公獨愛其兩聯(lián)，云：“寒魚猶著底，白鷺已飛前?！庇帧靶跖J魚繁，露添莼菜紫?！庇鄧L于圣俞家見公自書手簡，再三稱賞此二聯(lián)。余疑而問之，圣俞曰：“此非我之極致，豈公偶自得意于其間乎？”乃知自古文士不獨知己難得，而知人亦難也。

楊大年與錢、劉數(shù)公唱和，自《西昆集》出，時人爭效之，詩體一變。而先生老輩患其多用故事，至于語僻難曉，殊不知自是學者之弊。如子儀《新蟬》云：“風來玉宇烏先轉，露下金莖鶴未知。”雖用故事，何害為佳句也。又如“峭帆橫渡官橋柳，疊鼓驚飛海岸鷗。”其不用故事，又豈不佳乎？蓋其雄文博學，筆力有余，故無施而不可，非如前世號詩人者，區(qū)區(qū)于風云草木之類，為許洞所困者也。

西洛故都，荒臺廢沼，遺跡依然，見于詩者多矣。惟錢文僖公一聯(lián)最為警絕，云：“日上故陵煙漠漠，春歸空苑水潺潺?！迸釙x公綠野堂在午橋南，往時嘗屬張仆射齊賢家，仆射罷相歸洛，日與賓客吟宴于其間，惟鄭工部文寶一聯(lián)最為警絕，云：“水暖鳧鷖行哺子，溪深桃李臥開花?！比酥^不減王維、杜甫也。錢詩好句尤多，而鄭句不惟當時人莫及，雖其集中自及此者亦少。

閩人有謝伯初者，字景山，當天圣、景祐之間，以詩知名。余謫夷陵時，景山方為許州法曹，以長韻見寄，頗多佳句，有云：“長官衫色江波綠，學士文華蜀錦張?！庇啻鹪疲骸皡④姶核紒y如云，白發(fā)題詩愁送春?！鄙w景山詩有“多情未老已白發(fā)，野思到春如亂云”之句，故余以此戲之也。景山詩頗多，如“自種黃花添野景，旋移高竹聽秋聲”，“園林換葉梅初熟，池館無人燕學飛”之類，皆無愧于唐諸賢。而仕宦不偶，終以困窮而卒。其詩今已不見于世，其家亦流落不知所在。其寄余詩，逮今三十五年矣，余猶能誦之。蓋其人不幸既可哀，其詩淪棄亦可惜，因錄于此。詩曰：“江流無險似瞿塘，滿峽猿聲斷旅腸。萬里可堪人謫宦，經(jīng)年應合鬢成霜。長官衫色江波綠，學士文華蜀錦張。異域化為儒雅俗，遠民爭識校讎郎。才如夢得多為累，情似安仁久悼亡。下國難留金馬客，新詩傳與竹枝娘。典詞懸待修青史，諫草當來集皂囊。莫謂明時暫遷謫①，便將纓足濯滄浪?！?

①“明”，《歐陽文忠公文集》作“平”。

石曼卿自少以詩酒豪放自得，其氣貌偉然，詩格奇峭，又工于書，筆畫遒勁，體兼顏、柳，為世所珍。余家嘗得南唐后主澄心堂紙，曼卿為余以此紙書其《籌筆驛詩》。詩，曼卿平生所自愛者，至今藏之，號為三絕，真余家寶也。曼卿卒后，其故人有見之者，云恍惚如夢中，言我今為鬼仙也，所主芙蓉城，欲呼故人往游，不得，忿然騎一素騾去如飛。其后又云，降于亳州一舉子家，又呼舉子去，不得，因留詩一篇與之。余亦略記其一聯(lián)云：“鶯聲不逐春光老，花影長隨日腳流?！鄙裣墒鹿植豢芍湓婎H類曼卿平生，舉子不能道也。

王建《霓裳詞》云：“弟子部中留一色，聽風聽水作《霓裳》?！薄赌奚亚?，今教坊尚能作其聲，其舞則廢而不傳矣。人間又有《望瀛洲》、《獻仙音》二曲，云此其遺聲也?！赌奚亚?，前世傳記論說頗詳，不知“聽風聽水”為何事也？白樂天有《霓裳歌》甚詳，亦無“風水”之說，第記之，或有遺亡者爾。

龍圖學士趙師民，以醇儒碩學名重當時。為人沈厚端默，群居終日，似不能言，而于文章之外，詩思尤精，如“麥天晨氣潤，槐夏午陰清”，前世名流，皆所未到也。又如“曉鶯林外千聲囀，芳草階前一尺長”，殆不類其為人矣。

退之筆力，無施不可，而嘗以詩為文章末事，故其詩曰：“多情懷酒伴，余事作詩人”也。然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙。此在雄文大手，固不足論，而余獨愛其工于用韻也。蓋其得韻寬，則波瀾橫溢，泛入傍韻，乍還乍離，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足可惜》之類是也。得韻窄，則不復傍出，而因難見巧，愈險愈奇，如《病中贈張十八》之類是也。余嘗與圣俞論此，以謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之。至于水曲蟻封，疾徐中節(jié)，而不少蹉跌，乃天下之至工也。圣俞戲曰：“前史言退之為人木強，若寬韻可自足而輒傍出，窄韻難獨用而反不出，豈非其拗強而然與？”坐客皆為之笑也。

自科場用賦取人，進士不復留意于詩，故絕無可稱者。惟天圣二年省試《采侯詩》，宋尚書祁最擅場，其句有“色映堋云爛，聲迎羽月遲一作馳①”，尤為京師傳誦，當時舉子目公為“宋采侯”。

①“一作馳”三字原缺，據(jù)《叢書集成》本補。

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本期編輯：新竹