中國古代君子的人格美是由“入世”和“出世”的雙重文化元素構成的。

中國紳士的標準在世界上是獨一無二的。所謂“入世”，即“入官”，修齊治平，出將入相，愛民，治國；孔孟荀都是君子中的君子。

所謂“生而有之”，就是“一州有道則官，一州無道則卷懷”，“隱居為志”?！栋租灐分械陌租且粋€很有代表性的隱士。《白怡頌》一書對“天生”文人的價值觀和人格美進行了高度的詮釋和贊美。

《伯夷頌》是唐代作家韓愈創(chuàng)作的一篇散文。文章贊揚了伯夷“獨立”、“忠信”、“自覺”的精神，嚴厲批判了當代人把世俗是非看做是非的態(tài)度?！蔼毩ⅰ辈粌H是對伯夷的致敬，也是作者在生活中自立的重要原則，體現(xiàn)了他與世俗不合拍的精神。全文以理論為主，語氣連貫，氣勢非凡。用句子排列更有力。

那么，入世后中國紳士的價值觀和人格美是如何體現(xiàn)的呢？今天的哲學詩畫，始于周敦頤著名的《愛蓮》。

水陸草木之花，十分甘甜。陶金圓明獨愛菊花。自李、唐以來，世人皆愛牡丹。獨愛荷花，渾而不染，清而無妖漣，直透外，不蔓生，芬芳深遠，婀娜凈植，隔空觀之，不能拿來取樂。

欲謂菊，花之隱者也；牡丹，誰富花；荷花，花中君子。悲哀！對菊花的熱愛，陶器之后很少聽到；誰給了蓮花的愛？牡丹的愛情適合所有人。

看了初中學的《愛蓮說》，是不是勾起了我青春的一些回憶？且慢，這不是回憶，只是為了揭示中國古代文人雅士的性格。具體有哪些特質？讓我們一起看。

君子入世比出世更難——君子以道為本，對行動敏感，絕不做一只厲害的鷹犬

在中國古代，君子不僅要在社會上保持一定的地位和知識，還要在內心保持人格上的獨立和自由。出生的人可以放棄自己的家鄉(xiāng)，一走了之，抒發(fā)對青山綠水的情意，修身養(yǎng)性。能當“山中宰相”的陶弘景，能“采菊悠然見南山”的陶淵明。但一旦加入WTO，就不會那么簡單瀟灑了。

作為一個有抱負、有理想的古代文人，進入世俗世界，不得不面對嚴酷的現(xiàn)實；既然是當官的，就得接受朝廷的控制和約束。另一方面，中國的宮廷往往分為兩類:針對道家的忠臣或君子，針對魯?shù)那骞倩蛉濉＿@里的“道”，既不是老子用來解釋世界本源、本體、規(guī)律的道，也不是佛教所說的不致于走向極端、脫離兩面的中庸之道，而是《禮記·禮運》中所說的發(fā)源于三代、生于春秋時期的“春秋儒道”，即“大道之旅，天下為公”；是“民為重，君為輕，國為次”的道，是“窮不能動，富不能淫，威武不能屈”的道...

簡而言之，就是君子之道，民本之道，君子為官的生活方式和政治方式。在這種“道”的啟發(fā)下，一旦與暴君壞王發(fā)生沖突，他們就敢于挺身而出，甘冒生命危險，不顧自己的榮辱。叫做“三軍可得冠軍，匹夫不可得志”，“雖死九回，猶無憾?！绷⒅居诘赖娜司褪沁@樣。但那群針對魯?shù)娜瞬皇?。他們癡迷地相信“整個世界都不是國王的土地”王率土地，陳“學武功，在皇家財”。他們雖然也懂得君子之道，卻寧愿拋棄，幫助皇帝維持統(tǒng)治；他們是功利主義者和機會主義者，活在廟堂之上，只有皇帝是領袖，但純潔的靈魂卻被他們扔進了廁所，他們所想的都是高官，榮耀與財富，妻子的影子；他們熱衷并擅長戰(zhàn)術，是帝國文化建設的參與者，是封建統(tǒng)治意志的執(zhí)行者。遇到君子之道，便成了皇權的鷹犬。

中國文人的理想——窮則自立，達則濟世。不要和骯臟的人相處

立志道教的代表著中國的君子文化和道家文化。而針對魯?shù)膭t代表了中國的皇權文化，即權力文化。在權力文化的殘酷壓制下，中國古代紳士文人的處境異常艱難和危險。寫《愛蓮說》的周敦頤就是其中之一。他雖然內心輝煌純潔，但終究會受到皇權和污穢的影響。

縱觀周敦頤的一生，可以看出他100%是一個“入世”派，幾十年的仕途經驗證明他是一個“道觀”君子?！稅凵徴f》正是通過“說”的文體表達了自己對愛蓮教的生活興趣，實際上也深刻表達了他對踐行君子之道的政治情懷的投入。《愛蓮說》短小精悍，典雅脫俗，類似白話文，易讀易釋，意境深遠，所以一直被列為中學語文必讀文章。其中“泥出而不染，蓮清而不妖”成了提升后人精神境界的名句。

周敦頤借助蓮花的特質，發(fā)布了自己的政治宣言和生活方式，即將那些貪官利祿比作“爛泥”。雖然我是中國入世后的官員，我在“爛泥”里，但我不在你身邊。我老實，無辜，當官，只為實現(xiàn)自己的人生抱負。所以，我不想為了自救而退休，比如愛菊的陶前輩；也不貪圖這世上的高官厚祿，富貴榮華，羨慕天下如國花牡丹；更不會去牽扯攀附，跟你結黨營私，你也不會拉攏，腐蝕，褻瀆我。我是一朵傲嬌的蓮花，不染就出淤泥而不染！

世界在衰落，難以生存！這不僅是《愛蓮說》的潛臺詞和偉大意蘊，也是《愛蓮說》的價值所在，更是中國古代官員的獨白和君子品格。這是中國紳士文化核心價值觀最完整、最完美的文學表達。