不知不覺中，當(dāng)代人爭(zhēng)取古人留下的“第一”的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈。于是，一些地理標(biāo)志和歷史淵源就成了很多人“口水”的來(lái)源:有的是為了扶貧，有的是為了旅游，有的是為了推廣地方特產(chǎn)，還有的是為了一個(gè)聽起來(lái)很冠冕堂皇的理由，“申請(qǐng)世界遺產(chǎn)”。

結(jié)果我們突然發(fā)現(xiàn)，有爭(zhēng)議的地名、人物、景觀，有一段時(shí)間增加了。

然而，何銘山是一個(gè)以“道教發(fā)源地”為題的罕見品牌，但幾乎沒有爭(zhēng)議。

成都到鶴鳴山，成溫邛崍高速公路一路到大邑，經(jīng)過(guò)大邑縣，然后行駛15公里。而喜山愛水的人，往往嗖的一聲就過(guò)去了，直奔溫泉?jiǎng)俚鼗ㄋ疄常蛘弑┦澜缋锏奈鲙X雪山...

山形中隱藏的鋒

真正的何銘山和道家祖居在背斜河上游數(shù)百米處，四面環(huán)山。

我也有很多從何銘山這邊“看到”它，但是“路過(guò)”的經(jīng)歷。在此之前，它是專門為何銘山設(shè)計(jì)的，但毛毛雨就像一層薄紗，形成一個(gè)飄渺的山嵐，將每一座山峰都包裹在其中。在它進(jìn)山之前，先有一種安靜，不可能有戲謔的態(tài)度知道怎么靠近山。

中國(guó)傳統(tǒng)居住文化強(qiáng)調(diào)天人合一。Kanyu理論恰恰體現(xiàn)了這種人本主義心理學(xué)。在風(fēng)水看來(lái)，可以算是天道，而道理是正宗的。古人一直認(rèn)為，住宅的風(fēng)水影響著居民的命運(yùn)。然而，自古以來(lái)，能被認(rèn)可的典型風(fēng)水景觀并不多見，何銘山就是一個(gè)罕見的例子?！吧江h(huán)水，沖陰陽(yáng)”是一個(gè)罕見的大繁榮的形象。

巧合的是，在何銘山，正是這個(gè)特殊的形象:

一、何銘山毗鄰主山天柱峰，左右群山環(huán)抱，左邊是奇峰，右邊是劉閑峰，兩峰各展十余里，形成“護(hù)山”；二、山前隔水的近山，因形似“格數(shù)”而稱為“格山”；第三，凱斯山前的遠(yuǎn)山相互對(duì)比，叫做“對(duì)山”。山門后的應(yīng)縣亭山是何銘山的case山。五六里之外，關(guān)口街上的幾座小山，幾里之外的馬泰山，以及附近的山頭，形成了迎山系列。

但是沒有水的山就像沒有生命顏色的山。更難得的是，天柱峰下，泉水常年循環(huán)。斜河的兩條支流，發(fā)源于大邑縣邛崍山的深部，環(huán)繞何銘山的東、南、西三面，在應(yīng)縣亭(Case山)前匯合，形成斜河的正向流。三面環(huán)水，兩溪合流，“東西兩水，兩腋下之外”，護(hù)拱如“仙屋”——這是何銘山的奇物；山如鶴，路崎嶇，道觀眾多——何銘山的又一奇觀。

走進(jìn)何銘的應(yīng)縣亭，陡峭的石梯迎面而來(lái)?？吹轿覄偺みM(jìn)門，我的臉嚇了一跳。門口道士告訴我:“這是九十九級(jí)長(zhǎng)生梯。如果你離開了，你可以活一百年，活得很長(zhǎng)?！?/p>

從應(yīng)縣亭到項(xiàng)燕寺，從項(xiàng)燕寺到斗木寺，從斗木寺到觀音寺，從觀音寺到三生宮，從三生宮到石天寺，一直延伸到千年樹齡的參天“張?zhí)鞄熓衷园貥洹?，山路或急或緩，或直或彎，有的直入云端，有的緩緩蜿?/p>

■[應(yīng)縣亭]

■[山、廟、樹、三位一體]

■【道元圣城新樓】

道的真諦

道教的思想基礎(chǔ)是老子的《道德經(jīng)》，在何銘山，道教的宣傳和傳教也通過(guò)三圣宮門前印刷的完整的《道德經(jīng)》和無(wú)數(shù)的對(duì)聯(lián)向信徒和世界展示。眾多對(duì)聯(lián)中，應(yīng)縣館內(nèi)對(duì)聯(lián)最具代表性:道生一、一生二、一生二、一生三、一生三；人定地法，地定天法，天定道法，道定自然法。

■【鶴鳴山標(biāo)志，后為主峰】■[鶴鳴山標(biāo)志，其次是主峰]

■【隨處可見的太極標(biāo)志】■[太極符號(hào)無(wú)處不在]

■[張道陵手栽柏樹1900多年]

群山孕育的人文精神

在現(xiàn)在流行的詞匯中，有一條重要的線索可以找到道教的“發(fā)展道路”，那就是風(fēng)景秀麗的山和風(fēng)景秀麗的山的名字，它們?cè)诘貓D上連成一條線:

洛陽(yáng)北邙山，南陽(yáng)太平山，江西云錦山。此外，張道陵還游歷了河南山浩山、四川陽(yáng)平山和四川青城山。

但是其他山區(qū)跟不上四川何銘山在道教中的地位。

中國(guó)有一千多座山，但是根植于中國(guó)本土的道教，為什么會(huì)選擇四川的何銘山呢？為什么何銘山和不遠(yuǎn)處的五鐘山(佛教彌勒佛道場(chǎng))相安無(wú)事？青城山比何銘山更廣為人知，它原本是一個(gè)佛教的地方，但為什么它演變成了一個(gè)道教的世界？為什么張道陵最后死在何銘山？不同的人有不同的解釋，也許，我們可以窺見中國(guó)山與宗教關(guān)系的奧秘:

賢湛說(shuō)。人們常說(shuō)的“天下名山多僧”，是指外國(guó)佛教在中國(guó)一步步發(fā)展；現(xiàn)在可以改成“天下名山大仙多”，指儒釋道并存，歷史上沒有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，使當(dāng)?shù)刈诮谈峡嚯y人生的信仰追求，在融合滲透的過(guò)程中獲得更多的信徒；

庇護(hù)理論。

中國(guó)一直處于戰(zhàn)亂之中，特別是東漢末年，整個(gè)世界被混亂統(tǒng)治到了極點(diǎn)，人民生活悲慘。你無(wú)法在真實(shí)的苦難中找到平靜，你只能仰望虛幻的天空。精神避難有時(shí)比生存避難更重要。張道陵在鶴鳴山創(chuàng)立道教，集中了人們逃避苦難、追求幸福的欲望，也是適合的。

隱士說(shuō)。

以前的莊子，寧愿在畫中拖著尾巴也不愿被招募，而是尋求精神上的“自由旅行”；之后，張道陵創(chuàng)立道教，打著“道法自然”的旗號(hào)，以“閉關(guān)鎖國(guó)”的姿態(tài)向當(dāng)權(quán)者露出微笑，在青山綠水之間制造噪音，引起人們的注意，逐漸成為自己的一股勢(shì)力。

精靈說(shuō)。

生活的苦難長(zhǎng)期刺激著奇思妙想。只是局限于自然，處處充滿神秘、荒誕、怪誕。求仙，訪藥，求仙，傳遍天下。所以道教在一段時(shí)間內(nèi)成為信徒聚集的壯麗景觀也就不足為奇了。

文人墨客向來(lái)推崇鶴鳴山。愛國(guó)詩(shī)人陸游在成都崇州任職期間，曾游覽過(guò)何銘山，在《夜宿朱明山》中寫道:“西游千里，早已閉空，采藥名山也近。老白干笑活那么久，你把眼淚花在顏是誰(shuí)身上。苔蘚粘在石凳上，耿云房間的燈掃著沙發(fā)睡覺。安得仙翁出沒大米，一生在此取冷泉。

是詩(shī)人對(duì)仙境的向往，但只是那個(gè)時(shí)代的精神向往。也許，這些山峰隱藏著更多人文精神的奧秘，等待著現(xiàn)代人去發(fā)現(xiàn)和追求。

看山和對(duì)水，要持有不同的態(tài)度:俯視山頂必然局限于徘徊，仰視山腳必然害怕。最好腳踏實(shí)地的往上走，地平線在上，境界在上。雜念和俗念都是在寄宿中放在身后的；然而，風(fēng)景在登機(jī)時(shí)融入了我的內(nèi)心。

在山中，道在我心中。

■[何銘山地示意圖]

何銘山，又名“四寧山”(震旦系和合谷系常見)。作為中國(guó)道教的發(fā)源地，是著名的道教名山。四川省成都市大邑縣西北12公里的何銘鄉(xiāng)三鳳村，屬于海拔1000多米的岷山。何銘山從紅巖山向南分為三支，中間是天柱峰，東支是苗豐峰，西支是劉閑峰。它是獨(dú)立的，與紅巖山、關(guān)子山、龍窩山相連。北接青城山(約30公里)，南接峨眉山(約120公里)，西接吳中山(約10英里)，直達(dá)川西平原，距成都約70公里。

何銘山是古代建南四大名山之一，因其雄偉的山脈、郁郁蔥蔥的森林和雙溪，其形狀就像一只展翅飛翔的站立的鶴。