原創(chuàng)?蔡歷?蔡子曰?2月12日

大家好，下面我給大家介紹三本書(shū)，首先是這一本：《政治秩序的起源》，這兩天比較火。武漢有一個(gè)小伙子被感染，然后他在醫(yī)院里很淡定的看書(shū)，就看了這本，然后被記者抓拍到了。今天我看它的作者，美國(guó)的弗朗西斯 福山也轉(zhuǎn)發(fā)了相關(guān)的信息，也就是已經(jīng)火到美國(guó)去了。我之所以要給大家介紹這本書(shū)關(guān)鍵的原因，最重要原因是它和這另外兩本書(shū)有關(guān)系：《文明的沖突》和《歷史的終結(jié)》。

這兩本書(shū)是非常著名，即使沒(méi)有看過(guò)這兩本書(shū)，“文明的沖突”和“歷史的終結(jié)”這兩種觀點(diǎn)也一定知道?；鸬倪@本書(shū)，和《歷史的終結(jié)》，作者是同一個(gè)人。這本書(shū)是后出的反思之作，為什么反思？就是，因?yàn)榇饲暗摹稓v史的終結(jié)》錯(cuò)了。所以你看這本書(shū)要比《歷史的終結(jié)》厚。為什么要厚？因?yàn)樗X(jué)得錯(cuò)了，要找原因，找了很多資料，所以它比較厚。

《文明的沖突》和《歷史的終結(jié)》這兩本書(shū)為什么成名、著名？倒不在于它們本身的水平有多高，而在于叫什么？叫時(shí)勢(shì)造英雄。他恰逢一個(gè)全球秩序發(fā)生大變大轉(zhuǎn)折的時(shí)候！其實(shí)是世無(wú)英雄是武英雄，讓豎子成名，應(yīng)該是這樣的。

蘇聯(lián)解體之后，世界格局會(huì)將會(huì)怎么演變，這是當(dāng)時(shí)人們非常關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)時(shí)候，這兩本書(shū)出現(xiàn)了，這兩個(gè)人出現(xiàn)了！寫(xiě)文明沖突的叫亨廷頓，寫(xiě)歷史終結(jié)的叫弗朗西斯 福山。他們倆還有師生關(guān)系，亨廷頓要年長(zhǎng)一些，是老師，弗朗西斯年輕些，是學(xué)生，

弗朗西斯的觀點(diǎn)是“歷史的終結(jié)”，終結(jié)什么意思？歷史要終結(jié)于以美國(guó)為代表的民主、資本主義。他認(rèn)為民主資本主義制度是人類(lèi)最理想的制度。當(dāng)然歷史的終結(jié)論這種觀點(diǎn)是一種很奇特的歷史觀，和基督教有關(guān)系，我們不去多講這個(gè)問(wèn)題。

歷史終結(jié)論，其實(shí)是一種在蘇聯(lián)崩潰之后，美國(guó)所產(chǎn)生的一種極度的自大，極度的樂(lè)觀，當(dāng)然現(xiàn)在看來(lái)也是極度的愚蠢的一種觀點(diǎn)。那么也可以說(shuō)是姜還是老的辣，作為的老師亨廷頓不同意福山的觀點(diǎn)。他認(rèn)為隨著美蘇爭(zhēng)霸的結(jié)束，全球不但不會(huì)一統(tǒng)于西方文明，不會(huì)一統(tǒng)于美國(guó)，而且會(huì)陷入一個(gè)更復(fù)雜的斗爭(zhēng)的局面。按照我們中國(guó)的一個(gè)說(shuō)法，就是三國(guó)爭(zhēng)雄。但是他這三國(guó)不是三個(gè)國(guó)家，是三種文明：中國(guó)的儒家文明、中東的伊斯蘭文明、歐美的基督教文明，

他提出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，還算是比較深刻。他對(duì)現(xiàn)代化和西方化做出了區(qū)分?，F(xiàn)代化更是指技術(shù)上的，科學(xué)技術(shù)包括一些經(jīng)濟(jì)上的制度。他認(rèn)為非西方國(guó)家肯定會(huì)接受現(xiàn)代化，但是這并不意味著他們會(huì)西方化。西方化西方是指的是在在更深的精神層面、文化層面的西化。他是從宗教這個(gè)角度去定義文明的。

這一點(diǎn)還是比較深刻。但是，他把機(jī)械地用宗教去定義文明，把文明當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的單位，而且把宗教單位之間的斗爭(zhēng)的狀態(tài)長(zhǎng)期化、永恒化，也是一種膚淺。

歷史的終結(jié)節(jié)這個(gè)說(shuō)法，現(xiàn)在看來(lái)他本身已經(jīng)終結(jié)了。那么這種說(shuō)法其實(shí)和另外一種觀點(diǎn)是相配套的，是姊妹關(guān)系，就是中國(guó)崩潰論。道理也是很簡(jiǎn)單的，如果歷史終結(jié)于西方的民主和資本主義制度，那么與之迥然有別中國(guó)的制度肯定要崩潰的。對(duì)吧？這毫無(wú)疑問(wèn)的。

我們知道現(xiàn)在中國(guó)崩潰論是破產(chǎn)了，歷史的終結(jié)論也破產(chǎn)了。那么破產(chǎn)是什么時(shí)間？我先簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)一下。2008年是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，08年次貸危機(jī)是揭掉了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)上的遮羞布，原來(lái)美國(guó)是很窮的，有很多窮人，而美國(guó)普通民眾的貧窮則被大企業(yè)的繁榮和債務(wù)泡沫掩蓋了。貧窮的民眾靠借債消費(fèi)和買(mǎi)房，債務(wù)泡沫一破裂，問(wèn)題就凸顯出來(lái)了。

最重要的問(wèn)題就是美國(guó)的，包括整個(gè)西方，兩極分化比較嚴(yán)重，普通民眾的收入幾十年來(lái)居然沒(méi)有增長(zhǎng)，甚至有很多是絕對(duì)降低的。當(dāng)?shù)弥嫦嗪?，美?guó)的老百姓不滿情緒迅速上升，導(dǎo)致了民粹主義。

在2014年的時(shí)候還出現(xiàn)了一本書(shū)，叫《21世紀(jì)資本論》，當(dāng)時(shí)在全球也是比較火。這本書(shū)其實(shí)就是來(lái)研究，用數(shù)據(jù)來(lái)揭示80年代以來(lái)，歐美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)陷入了極端的兩極分化。

隨著中國(guó)的崛起，而美國(guó)的相對(duì)的衰落，那么這種壓力之下，美國(guó)的制度和文化上的弊端也日益暴露。最近幾年我們也可以看到，美國(guó)趨向于，怎么講，比較不擇手段了。

所以福山他最近幾年也是在反思，包括對(duì)美國(guó)的制度也提出了批評(píng)。那么《政治秩序的起源》這本書(shū)其實(shí)就是反思之作，寫(xiě)于2011年，距他首次提出歷史的終結(jié)的觀點(diǎn)22年。11年的時(shí)候，其實(shí)問(wèn)題還不是那么嚴(yán)重，但是他已經(jīng)開(kāi)始反思了，所以他寫(xiě)的比較厚。為什么寫(xiě)得厚。他覺(jué)得他以前的了出問(wèn)題，他就找原因。反思的話怎么反思？就是回顧歷史。

22年前，福山對(duì)人類(lèi)的政治前景作出預(yù)測(cè)：歷史將終結(jié)與美國(guó)式的民主-資本主義制度，但是，22年后，福山卻廣泛地搜集全球的歷史材料，然后拼湊出了一本書(shū)《政治秩序的起源》。這意味著什么？意味當(dāng)22年他試圖對(duì)人類(lèi)前景作出預(yù)測(cè)時(shí)，他并不明白“政治秩序的起源”。

回顧歷史，就是回顧人類(lèi)的政治史。你如果看歷史的話，有一個(gè)就繞不過(guò)去，就是中國(guó)。所以你看他第6章、第8章，都是對(duì)中國(guó)進(jìn)行回路回顧。第六章是“中國(guó)的部落制”，第八章是“偉大的漢朝制度”。但是，他反思有沒(méi)有結(jié)果呢？我可以告訴你沒(méi)有結(jié)果。22前，他不懂“政治秩序的起源”。22年后，他同樣不懂。這個(gè)問(wèn)題并非你寫(xiě)了一本名字叫做“政治秩序的起源”的書(shū)就可以解決的。

在學(xué)習(xí)了中國(guó)歷史之后，他在最后一章對(duì)中國(guó)也有一個(gè)評(píng)價(jià)：“如我們所見(jiàn)的，中國(guó)人早在2000多年前就創(chuàng)造了韋伯式的現(xiàn)代國(guó)家，但是沒(méi)有法制民主，更不用說(shuō)個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，和現(xiàn)在資本主義了?！比绱嗽u(píng)價(jià)中國(guó)歷史，意味著他對(duì)中國(guó)歷史依然是無(wú)知的，他已經(jīng)深陷他自己的框架而無(wú)法自拔。

所以說(shuō)這本書(shū)有沒(méi)有價(jià)值，值不值得去讀？有一句話叫開(kāi)卷有益，也許他有價(jià)值，畢竟還羅列了一些史料。但是，從根本上來(lái)講，弗朗西斯 福山的的思維是固化的、狹隘的，也是充滿成見(jiàn)的，這導(dǎo)致他對(duì)歷史的認(rèn)知，尤其是對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知，也是坐井觀天的。

另外一點(diǎn)，他本人是有日本的背景，是美籍日裔人，這也是他比西方人更加極端地跪舔美國(guó)文化和制度的原意之一。