根據(jù)轟炸機(jī)創(chuàng)造的無(wú)頭鳥(niǎo)、

帶著章魚(yú)面具的人類(lèi)

在邱黯雄的《新山海經(jīng)》里

未來(lái)是黑暗還是光明？

在漫漫迷霧之中，隱約可以見(jiàn)到一個(gè)城市。

你很難從建筑風(fēng)格判斷出它應(yīng)該歸屬于哪個(gè)國(guó)家或年代，稀疏的屋頂植物似乎也并沒(méi)能為城市帶來(lái)“生”的氣息。一個(gè)帶著章魚(yú)面具的男子置身云端。

他似乎做好了準(zhǔn)備，從高空縱身一躍......而我們也跟著進(jìn)入了邱黯雄動(dòng)畫(huà)作品《新山海經(jīng)3》的異世界。

▲《新山海經(jīng)3》動(dòng)畫(huà)截圖，2017

作為邱黯雄最重要的代表作品，《新山海經(jīng)》系列通過(guò)異樣的圖像世界呈現(xiàn)了不存在的世界，這個(gè)以古代神話為源頭的世界神秘又有著強(qiáng)烈的未來(lái)感。邱黯雄說(shuō)，“科幻就是現(xiàn)在的神話?！?/p>

我們或許永遠(yuǎn)也無(wú)法判別“新山海經(jīng)”的年代，卻能清楚地從中看到“現(xiàn)在”的樣子。

▲《新山海經(jīng)3》動(dòng)畫(huà)截圖，2017

在前往德國(guó)留學(xué)之前，邱黯雄甚至沒(méi)有想過(guò)動(dòng)畫(huà)也是一種藝術(shù)。一次偶然在漢諾威看到南非藝術(shù)家肯特里奇參加的群展，卻讓他對(duì)動(dòng)畫(huà)有了全新認(rèn)知。邱黯雄一直很喜歡電影中時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的豐富感，同時(shí)也喜歡繪畫(huà)在視覺(jué)上能夠達(dá)到的多樣性。動(dòng)畫(huà)正兼具了這兩種特點(diǎn)。作為一種可以幾乎運(yùn)用任何材料、又能一個(gè)人獨(dú)立實(shí)踐的藝術(shù)形式，動(dòng)畫(huà)擁有更多的自由度——連巨大的工作量和緩慢的制作周期似乎都成了件不錯(cuò)的事情。“今天的藝術(shù)家很容易被卷入快速的生產(chǎn)方式里去，做動(dòng)畫(huà)快不起來(lái)，反而可以靜下心來(lái)慢慢打磨一個(gè)作品?！?/p>

▲《新山海經(jīng)1》動(dòng)畫(huà)截圖

邱黯雄2006年開(kāi)始制作第一部《新山海經(jīng)》，相關(guān)的草稿繪制其實(shí)從2004年德國(guó)回來(lái)之后就開(kāi)始了。和很多旅居國(guó)外的藝術(shù)家一樣，他曾通過(guò)水墨來(lái)思考自己的身份和原生文化。但“畫(huà)像山水畫(huà)一樣的畫(huà)”仿佛“臆想出來(lái)的隱居山林的狀態(tài)”，和當(dāng)下生活相距甚遠(yuǎn)。直至讀到《山海經(jīng)》，邱黯雄才逐漸找到自己想要的答案：“怪力亂神，蠻荒神秘”，山海經(jīng)的世界和現(xiàn)世如此遙遠(yuǎn)，又何其相似。

▲《新山海經(jīng)2》動(dòng)畫(huà)截圖

十三年后，《新山海經(jīng)》三部曲正式完成。第一部以能源的沖突為主線索，展示了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)人的異化以及帶來(lái)的地緣政治利益的沖突。第二部則以生物科技和太空技術(shù)為題材，在微觀和宏觀尺度中，描述了科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的人類(lèi)危機(jī)。

2017年3月11日到4月16日，博而勵(lì)畫(huà)廊展出了邱黯雄《新山海經(jīng)》系列作品的最后一部：它討論了網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)人的影響：在一個(gè)被虛擬全息圖象包裹的廢墟一般的城市里，人們將如何處理真實(shí)與虛擬的關(guān)系？今天YT新媒體將與邱黯雄一起，帶你走進(jìn)“新山海經(jīng)”。

創(chuàng)造“新山海經(jīng)”里的世界

YT: 作品中出現(xiàn)了各種各樣的生物，其中哪些和真正的《山海經(jīng)》有關(guān)，哪些來(lái)源于你的創(chuàng)造？在《山海經(jīng)》中，哪個(gè)神怪或者故事令你印象最深刻？

邱黯雄 (QAX)：我的作品里沒(méi)有用原來(lái)《山海經(jīng)》里的動(dòng)物，而是借用了《山海經(jīng)》里看世界的方式和角度，萬(wàn)物有靈，宇宙洪荒。作品里的所有生物都有基于現(xiàn)實(shí)原型，經(jīng)過(guò)想像重塑出來(lái)的“新生物”。

▲《新山海經(jīng)3》中動(dòng)物和交通工具的結(jié)合體

《山海經(jīng)》里有很多大家熟悉的形象，比如創(chuàng)世的盤(pán)古、女?huà)z，還有夸父、刑天、精衛(wèi)，也有各種有著幾個(gè)頭幾條尾巴的怪獸。如果作為神話去看，大家就會(huì)看到這些“想象的夸張”。但我覺(jué)得有意思的反而是《山海經(jīng)》里出現(xiàn)的今天能看到的普通動(dòng)物，比如猩猩，犰狳，長(zhǎng)頸鹿......還有一種叫“鹿蜀”的動(dòng)物，從描繪的特征來(lái)看就是斑馬；還有“鮨魚(yú)”和“橐駝”，前者是海豹海獅一類(lèi)的動(dòng)物，后者就是駱駝。這些動(dòng)物有的在中國(guó)能找到，可有些則生存在非洲、美洲。山海經(jīng)的作者是怎么知道它們的樣貌的？這是我覺(jué)得非常有意思的點(diǎn)。

《新山海經(jīng)》里創(chuàng)造的生物都是基于現(xiàn)實(shí)中的機(jī)器、交通工具或者科技產(chǎn)品。要根據(jù)那些東西本來(lái)的形象去想像出一個(gè)生物特征來(lái)，再給他們?nèi)∫粋€(gè)比較“山海經(jīng)”的名字，這就是比較有趣的事情了：比如根據(jù)B2隱形轟炸機(jī)創(chuàng)造的無(wú)頭鳥(niǎo)“必圖”，以坦克為原型的象頭獸“唐坦”，和汽車(chē)為原型的“敖駝”。

▲新山海經(jīng)——波鷹，2017

YT: 那么環(huán)境元素呢？比如“柏林動(dòng)物園大門(mén)”這樣具體的形象是從何而來(lái)的？和你在歐洲生活時(shí)的所見(jiàn)是否有關(guān)系？

QAX: 柏林動(dòng)物園我去過(guò)，旁邊是二戰(zhàn)時(shí)頂被炸塌掉的教堂 。動(dòng)物園里有柏林最大的防空堡壘，動(dòng)物園大門(mén)是模仿東方的樣式，綠瓦紅椽，對(duì)東方變形的模仿。里面的動(dòng)物條件很好，是舒適的囚徒，柏林動(dòng)物園早期曾把愛(ài)斯基摩人當(dāng)動(dòng)物展出。我覺(jué)得柏林動(dòng)物園是個(gè)多棱鏡，反射出人類(lèi)的很多面向，黑暗的、光明的。

▲新山海經(jīng)——柏林動(dòng)物園大門(mén)，2017

YT: 不管是作品的緣起、視覺(jué)風(fēng)格還是標(biāo)題，都讓人想到東方，但是其中有很多具體的、特定的形象又和西方有關(guān)系。你怎樣在作品中處理所謂的“東方”和“西方”的關(guān)系？

QAX：《山海經(jīng)》本身就是講的世界，不只是中國(guó)，東南西北都包括，有山有海，還有海外，還有大荒，荒就是指很遙遠(yuǎn)不在人的統(tǒng)轄范圍的地方，所以那個(gè)眼光本身是包括整個(gè)世界的。東方西方的概念是清末遭遇歐洲殖民者的沖擊才開(kāi)始強(qiáng)調(diào)的，成為了一個(gè)重要的命題和敘事框架，今天仍然在這個(gè)框架下?！缎律胶＝?jīng)》沒(méi)有刻意在東方西方的概念上著筆，應(yīng)該是在世界的背景下看世界。

神話是人類(lèi)的精神內(nèi)核，科幻就是現(xiàn)在的神話

YT:《新山海經(jīng)》來(lái)源于神話，作品的呈現(xiàn)卻有著很濃的科幻味道。神話關(guān)于古老的過(guò)去，科幻卻與未來(lái)有關(guān)。你如何看待兩者之間的關(guān)系？處于當(dāng)下的我們，能夠從久遠(yuǎn)的神話和對(duì)未來(lái)的想象中獲得什么啟發(fā)？

QAX：神話是人類(lèi)精神的內(nèi)核，過(guò)去存在，現(xiàn)在也存在，未來(lái)也會(huì)存在?？苹镁褪乾F(xiàn)在的神話，神話有關(guān)于過(guò)去的，也有預(yù)言未來(lái)的內(nèi)容，科幻更多預(yù)言未來(lái)的內(nèi)容?！缎律胶＝?jīng)》有點(diǎn)把科幻當(dāng)神話來(lái)描述，從某種意義上是對(duì)科學(xué)的祛魅，讓科學(xué)的神話本質(zhì)顯露出來(lái)。當(dāng)下的我們本質(zhì)上與過(guò)去或者未來(lái)的我們沒(méi)有太大差別，作品的神話描述是讓人從另一個(gè)角度來(lái)看當(dāng)下，這世界會(huì)從庸常的認(rèn)知中顯露它本身的神秘和未知。

▲《新山海經(jīng)3》動(dòng)畫(huà)截圖，2017

YT: 在作品中我感到一種與宗教相關(guān)的、空靈的氛圍，你對(duì)佛教或者禪宗亦有了解嗎？

QAX: 我對(duì)佛教有一些粗淺的了解，禪宗是佛教的一個(gè)派別，對(duì)中國(guó)佛教史和文化史影響巨大，宋朝以后的文化思想包括儒家的理學(xué)，心學(xué)都受禪宗影響。

五四運(yùn)動(dòng)胡適提倡白話文，其實(shí)禪宗語(yǔ)錄從唐朝就用白話來(lái)記錄師徒辯論機(jī)鋒。水墨畫(huà)尤其山水畫(huà)里面也有禪宗的影子，董其昌的南宗北宗的提法就是模仿禪宗的，很多山水名家就是出家人，比如被奉為山水南宗源頭的巨然，明末清初的八大山人和石濤也都是禪宗傳人。今天西方后現(xiàn)代藝術(shù)特別是激浪派的約翰·凱奇和白南準(zhǔn)受禪宗思想影響很大。

佛法講諸行無(wú)常，“凡所有相皆是虛妄”《新山海經(jīng)3》的內(nèi)容是關(guān)于虛擬現(xiàn)實(shí)和日?，F(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這種無(wú)常和虛妄的感覺(jué)更明顯。

▲《新山海經(jīng)3》動(dòng)畫(huà)截圖，2017

YT: 在你看來(lái)，現(xiàn)在的城市面臨的最大的問(wèn)題是什么？是否有解決的方法？你理想中的城市是什么樣子的？

QAX: 藝術(shù)家并不能解決什么實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題，藝術(shù)家解決的是自己精神的問(wèn)題。城市的問(wèn)題根本上是制度的問(wèn)題，和生產(chǎn)方式的問(wèn)題。大城市是工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)組織的結(jié)果，信息社會(huì)的生產(chǎn)方式會(huì)改變，工作可以遠(yuǎn)程合作，也許以后人會(huì)慢慢撤離大城市，組成新的村落社會(huì)。我沒(méi)有期待理想的城市， 一個(gè)城市總是有美好的日常部分，也會(huì)有枯燥無(wú)聊的部分，和黑暗的部分。帶著想建造完美烏托邦的想法，最終只會(huì)建成一座地獄。

▲《新山海經(jīng)3》動(dòng)畫(huà)截圖，2017

在動(dòng)畫(huà)三部曲完成后，邱黯雄打算做一本書(shū)，通過(guò)繪畫(huà)的方式延續(xù)“新山海經(jīng)”的世界。而他關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的探索，也在以更寬廣的方式進(jìn)行。在今年參加“上海種子”的項(xiàng)目時(shí)，邱黯雄制作了一本有情節(jié)的圖文畫(huà)冊(cè)，講述了100年后的上海已經(jīng)被上升的海水淹沒(méi)、成為兩棲城市的故事。他說(shuō)因?yàn)楫?huà)冊(cè)篇幅有限，放不下一篇小說(shuō)，但這些卻依然能夠作為一個(gè)科幻小說(shuō)的開(kāi)頭，讓自己和他人可以繼續(xù)寫(xiě)下去。

編輯?吳小霜

圖片鳴謝?藝術(shù)家邱黯雄

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